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Document Details :

Title: Whatever Happened to Goddess and God-She?
Subtitle: Why Do Jews and Christians Still Pray to a Male God?
Author(s): CHRIST, Carol P.
Journal: Journal of the European Society of Women in Theological Research
Volume: 18    Date: 2010   
Pages: 43-60
DOI: 10.2143/ESWTR.18.0.2056269

Abstract :
Dieser Artikel stellt eine Aufforderung an feministisch-liberal denkende Juden/Jüdinnen und Christ/innen dar, indem er die Arbeit an einer neuen Vorstellung von Gott in weiblicher Sprache und Symbolik fortsetzt. Die Autorin schreibt als Göttin-Verehrerin und Thealogin und ist eine jener Gründungspersönlichkeiten innerhalb der Gruppe amerikanischer Frauen, die die feministische Theologie in den 1970er Jahren eingeführt haben. Nur die positive Einführung von Gott-Sie und Göttin ist fähig die machtvolle, überzeugende und beharrliche Männlichkeitsvorstellung eines herrschenden und transzendenten Gottes aufzubrechen. Traditionelle christliche Doxologie wird aus der Göttinnen-Perspektive neu geschrieben und zwar als ein fröhliches Lied, das das körperliche Leben in der natürlichen Welt und die göttliche Kraft, aus deren Quelle aller Segen fließt, feiert. Es stellt sich die Frage, warum liberale Gemeinschaften sich nicht vollumfänglich das Projekt einer veränderten Vorstellung von Gott – anstelle eines männlichen Herrschergottes – zu eigen gemacht haben. Der konservative Aufschrei, der auf die Veröffentlichung eines Gebets zu Gott als 'Sophia' (als Weisheit) – das anlässlich der 1993 in Minneapolis, Minnesota, stattgefundenen Konferenz zu neuen Gottesvorstellungen geschrieben und gebetet wurde – folgte, machte die angezweifelte Natur feministischer Neuvorstellungen sogar innerhalb des liberalen Flügels der Kirchen deutlich. Während viele Feministinnen/Frauen daraufhin die Kirchen verlassen haben, entschieden andere Frauen in kirchlichen Ämtern die Auseinandersetzung zu meiden. Den Kampf um Gerechtigkeit über die Frage des männlichen Symbolismus zu stellen, bringt die feministische Theologie in Gefahr, den männlichen Herrschergott der Propheten und der Befreiungstheologie weiter einzuschreiben – so lange die Option für die armen Frauen priorisiert wird. Der Artikel schließt mit einem nochmaligen Aufruf an jüdische und christliche Feministinnen, die Aufgabe, sich Gott weiblich vorzustellen, erneut aufzunehmen.



Este artículo es una poderosa exhortación a judías y cristianas liberales feministas a reasumir la tarea de reimaginarse a Dios en lenguaje y símbolos femeninos. La autora escribe como admiradora de la Diosa y teáloga; es una de las personalidades fundadoras dentro del grupo de mujeres norteamericanas que introdujeron la teología feminista en los años 70. Sólo la introducción positiva de Dios-Ella y Diosa es capaz de romper con la asunción de una masculinidad poderosa, omnipresente y persistente de un Dios dominante y trascendente. Se escribe de nuevo una doxología cristiana tradicional desde la perspectiva de la Diosa como una canción jubilosa que celebra la vida corporal en el mundo natural y el poder divino como fuente de la que emana toda bendición. Surge la cuestión de por qué las congregaciones liberales no se dedicaron de lleno al proyecto de reimaginar la imagen de Dios y no verlo como un Dios dominante masculino. El grito conservador que siguió a la publicación de una oración invocando a Dios como Sofía, escrita y rezada en la Conferencia de Reimaginación de Minneapolis, Minnesota, en 1993, puso de manifiesto la contestada naturaleza de las reimaginaciones feministas incluso dentro de las alas liberales de las iglesias. Mientras que muchas feministas reaccionaron abandonando las iglesias, otras con cargos en la iglesia decidieron evitar tratar el asunto. Priorizar la lucha por la justicia frente a la cuestión del simbolismo masculino hace que la teología feminista sea vulnerable a reinscribir el Dios masculino dominante de los profetas y de la teología de la liberación mientras se priorice la opción para las mujeres pobres. El artículo concluye con un nuevo llamamiento a las feministas judías y cristianas a volver a tratar la cuestión de reimaginar a Dios como femenino.

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