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Title: Malaise religieux et tâches de la spiritualité chrétienne
Author(s): SECONDIN, Bruno
Journal: Marriage, Families & Spirituality
Volume: 9    Issue: 2   Date: 2003   
Pages: 202-215
DOI: 10.2143/INT.9.2.2004399

Abstract :
L'article aborde les différents phénomènes qui se présentent, dans la société contemporaine, comme des manifestations de "spiritualité" et propose une réponse chrétienne. La société moderne est marquée par un malaise culturel et religieux qui sont les signes d'une crise d'identité et d'un manque de points de repère. Il s'agit de chercher une réponse pour l'ère post-moderne. La "spiritualité" aujourd'hui est recherchée comme une ancre du salut, mais elle se présente souvent comme une aventure vagabonde. Ceux qui la "pratiquent" risquent de devenir des marginaux sans attache ni but. C'est une errance plutôt qu'une voie de sagesse. L'auteur, partant du récit de la Samaritaine au bord du puits (Jn 4), propose une réponse fondée sur l'écoute attentive plutôt que sur la magie du miraculeux ou sur une vision consumériste du divin. La présence excessive de Dieu dans l'expérience religieuse actuelle risque d'en faire un objet de consommation. Une spiritualité à la mode moderne propose un vaste choix de produits spirituels, qui ne sont que des reflets sans substance de Celui qui reste caché tout en se donnant. La définition classique de la foi comme recherche permanente n'est plus de mise. Ce qu'il faut pour notre post-modernité, c'est plutôt de se tenir immobile et dans le silence au bord du mystère. Une nouvelle voix, une voix d'espérance et de consolation au milieu d'une vie de fractures peut donner une réponse autre que les nombreuses formes du divin proposées à notre consommation. Un exemple d'une telle réponse a été le geste du Saint Père au Mur des lamentations au cours de son voyage en Terre Sainte. L'article conclut par un certain nombre d'indications pour l'avenir. Nous devons imiter la créativité de Dieu dans le dialogue du salut. Nous devons imaginer de nouvelles formes de spiritualité, qui n'hésitent pas à se lancer dans des eaux inexplorées pour être conduits par Celui qui a appelé Abraham hors de sa terre natale. Nous pouvons, comme les jeunes, faire danser la vie avec de nouveaux rites de célébration. Une spiritualité conjugale doit, dans ce contexte, aller plus loin que les exhortations traditionnelles. Elle doit commencer par créer le besoin de relations saines sur tous les plans: avec soi-même, avec son conjoint ou sa conjointe, avec sa famille et avec la communauté. Elle aurait alors comme fondement le mystère pascal montrant la transfiguration du caractère charnel de l'existence humaine. Ainsi pourrait se développer une nouvelle spiritualité au milieu des fractures et des incohérences de la vie.




Religious Malaise and the Tasks of Christian Spirituality

The article addresses the various phenomena that present themselves as “spirituality” in contemporary society and proposes a Christian response. Modern society evidences a cultural and religious malaise in which there is a crisis of identity and lack of direction. The task is to find a way to direct the postmodern response. “Spirituality” is today sought as an anchor of salvation, but it often appears as an adventure of the wanderer. Those who “practice” it become castaways with neither anchor nor goal. It is more a directionless feeling for the spiritual than true wisdom for living. The classic models of life are indeed in crisis. The author suggests some paths to follow. Taking his inspiration from the story of the Samaritan woman at the well (Jn 4), he proposes a response based on attentive listening rather than on the magic of the miraculous or a consumerist vision of the divine. A spirituality born of modern fashion proposes a vast panorama of spiritual fare, but these are only shallow reflections of the One who remains hidden even as he gives himself. The classic understanding of faith as a continual seeking seems out of place. Instead, it is precisely this resting in silence at the edge of mystery that is needed in our post-modernity. A new voice, a voice of hope and consolation in the midst of life’s fractures, can respond to the many forms of the divine proposed for our consumption. A prime example of such a response is the gesture of the Holy Father at the Wailing Wall during his trip to the Holy Land. The article concludes with some indications for the future. We should imitate the creativity of God in the dialogue of salvation. We need to imagine new ways of spirituality that do not fear to cast out into uncharted waters to be led by Him who called Abraham out of his homeland. Like the young, we can aengage the dance of life with new rituals of celebration. A marital spirituality in this context must surpass traditional exhortations. It must begin with the need for healthy relationships on all fronts: with oneself, with one’s spouse, with one’s family, and with the community. It then would take the paschal mystery as its foundation to show the transfigured carnality of human existence. Through this a new spirituality can blossom amid the cracks and inconsistencies of life.




Religiöses Unbehagen und Aufgaben christlicher Spiritualität

Der Artikel widmet sich den vielfältigen Formen, unter denen »Spiritualität« in der heutigen Gesellschaft auftritt, und sucht nach einer christlichen Perspektive. Ausgehend von der kulturellen und religiösen Identitäts- und Orientierungskrise moderner Gesellschaften fragt der Beitrag zudem, wohin die angekündigte »Post-moderne« diesbezüglich führt. »Spiritualität« scheint für viele zum Rettungsanker geworden zu sein; doch häufig erinnert, was sich hinter diesem Namen verbirgt, eher an ein Abenteuer: Schiffbrüchige treiben ohne Anker und ohne Ziel umher, statt Lebensweisheit wird entfesselte Spiritualität geboten. Der Verfasser ist sich bewusst, dass traditionelle Vorbilder und Muster in die Krise geraten sind, und empfiehlt in dieser Situation einen Blick auf die neutestamentliche Episode von der Samariterin am Brunnen (Joh 4). Hier wird dazu eingeladen, sich im Zuhören zu üben und sich gebrochener Beziehungen anzunehmen, anstatt sich auf Wunder zu verlassen und die Präsenz Gottes in der religiösen Erfahrung zu einem Konsumgut zu degradieren. Diesbezüglich bedarf es demütiger, aber hoffnungsvoller und gemeinschaftsstiftender Zeichen so wie die Geste des Papstes an der Klagemauer während seiner Reise in das Heilige Land. Zudem empfiehlt der Verfasser: die Genialität und Erfindungsgabe Gottes im Heilsdialog nachzuahmen; neue Wege der Spiritualität zu ersinnen ohne Furcht vor tiefen und unbekannten Gewässern, geführt von dem, der Abraham aus seiner Heimat gerufen hat; unter Anleitung der Jugend das Leben mit neuen Fest- und Glaubensbräuchen zu feiern; und schließlich neue Muster ehelicher Spiritualität auszuarbeiten. Bei all dem geht es darum, der Tradition auf kreative und nicht idolisierte Weise eingedenk zu bleiben sowie eine intimistische Spiritualität zu überwinden, die von der Geschichte und von der Logik der Inkarnation wegführt. Eine derartige Ehespiritualität darf sich nicht auf traditionelle Weisungen und Mahnungen beschränken. Es geht um gesunde Beziehungen mit sich selbst, mit dem bzw. der Ehepartner/in, mit der Familie und mit der Gemeinschaft. Dann kann im Paschamysterium die verwandelte Leiblichkeit der menschlichen Existenz ansichtig werden und eine neue Spiritualität in der Zerrissenheit des postmodernen Lebens aufblühen.




Malessere religioso e compiti della spiritualità cristiana

L’articolo si occupa dei diversi fenomeni che nella società odierna si propongono come fenomeni spirituali e propone una risposta cristiana. Partendo dal malessere culturale e religioso della nostra società moderna in crisi di identità e di progetti, si cerca di capire dove possa portare l’annunciata «post-modernità». La spiritualità sembra diventata l’ancora di salvezza: ma spesso appare come una avventura vagabonda, moda vissuta come naufraghi senza ancora e senza meta, più una spiritualità scatenata che una vera sapienza di vita. Certamente c’è la crisi dei modelli e degli schemi classici. In questa situazione si propongono alcuni percorsi: anzitutto, a partire dall’episodio della samaritana al pozzo (Gv 4), si invita a prendersi cura delle relazioni ferite, praticando l’ascolto e non la magia dei miracoli e di una presenza divina da consumo. La presenza così eccessiva di Dio nella esperienza religiosa attuale rischia di farne un oggetto di consumo. Bisogna invece seminare speranza e alleanza nei solchi e negli interstizi della storia, con gesti umili, ma riempiti di infinito: in questo è emblematico il gesto del papa al Muro del pianto, durante il suo viaggio in Terra Santa. Infine si indicano alcune prospettive: imitare la genialità e l’inventiva di Dio nel dialogo di salvezza, imaginare nuovi sentieri per la spiritualità che non abbiano timore di avanzare in acque profonde e sconosciute, seguendo Colui che chiamò Abramo dalla sua patria, far danzare la vita con nuovi rituali di festa e fede come sanno fare i giovani, elaborare nuovi schemi di spiritualità sponsale, fare uso creativo e non idolatrico della memoria, superare una spiritualità intimista che allontana dalla storia ed è contro la logica della incarnazione. Questa spiritualità sponsale non può limitarsi alle esortazioni e indicazioni tradizionali. Per prima cosa, devono essere sane le relazioni: con se stessi, con il coniuge, con la famiglia, e con la comunità. Il mistero pasquale quindi mostrerebbe la carnalità trasfigurata dell’esistenza umana ed una nuova spiritualità potrebbe fiorire nelle crepe della vita postmoderna.


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