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Document Details :

Title: Jenseits der Grenzen
Author(s): WILLIGER, Deborah
Journal: Journal of the European Society of Women in Theological Research
Volume: 27    Date: 2019   
Pages: 105-128
DOI: 10.2143/ESWTR.27.0.3286558

Abstract :
Exemplarisch werden Bibelstellen ausgewählt, um ökotheologisch relevante Hinweise zu erarbeiten, die jenseits üblicher Grenzsetzung zwischen Menschen und Tieren führen. Für die exakte Bezeichnung des ideologisch geprägten Herrschaftsverhältnisses zwischen Menschen und Tieren wird nach Konstatierung der Ermangelung eines abstrakten und inhaltlich umfassenden Begriffs dafür, ein eigener Begriff gebildet und eingeführt: Der neue Begriff Jugularismus wird abgeleitet vom lateinischen jugulare, zu Deutsch Schlachten, Morden und Zerstören. Die jugularistische Matrix, ihre systemischen Bedingungen und ideologischen Grenzziehungen werden vor dem Hintergrund der Herrschaftsanalysen Horkheimers und Adornos verdeutlicht. Biblische anthropologische Vorstellungen, die hierarchischen binären Mustern folgen, wurden hinterfragt. Es zeigt sich, dass bereits traditionelle rabbinische Tora-Auslegungen Menschen lediglich als Teil der gesamten Schöpfung auf Augenhöhe zu ihr sahen und nicht als deren religiös legitimierte Willkürherrscher, wie andere, wirkmächtigere Auslegungen es nahelegten. Biblische Vorstellungen über die Erschaffung von Schöpfungsvielfalt zum einen und zur Entwicklung von Kulturmenschen aus Urmenschen (Adam als Kollektivbezeichnung) zum anderen, lassen sich ohne wesentliche Widersprüche zur Evolutionstheorie darstellen. Ausgehend vom biblischen Schöpfungsbericht können Hinweise auf ein Idealbild ohne Grenzziehungen zwischen den Geschöpfen abgeleitet werden, das gleichermaßen messianische Erwartung ausdrückt, und in dem alle Schöpfung unabhängigen, und doch mit allem verbundenen, lebendigen Rhythmen folgend in harmonischer Einigkeit existiert. Nach jüdischer Tradition obliegt es Menschen sich im Diesseits je nach ihren Fähigkeiten auf den Weg in Richtung Ideal, Einigkeit, zu machen. Den unvollkommen geschaffenen Menschen helfen dabei die offenbarten Gebote. Menschen haben die Wahl, aktiv und durch freiwillige Eingrenzung eigener Maßlosigkeiten, dualistische Grenzziehungen zu überwinden, die sie von ihrer eigenen und der äußeren Natur abspalten und entfremden. Nach jüdischen Traditionen rechtfertigen Ererbtes oder Blutsbande weder Jugularismus noch Ausgrenzung, Abwertung und Ausbeutung von Fremden. Ein dynamisches Handlungsprinzip, das zu Einigkeit führen kann, wird als jüdisch (öko-)theologischer Hinweis aus rabbinischen Traditionen ausgelesen. Ihm folgen Menschen zur Einkehr für die Nachhaltigkeit der Schöpfung (zum Beispiel: Schabbatruhe, tier-ethische Halacha) und zur Umkehr (Hebräisch: Teschuva) zur Einigkeit aller Schöpfung. Das Prinzip wurde im Artikel unter den Begriff En-tender-Prozess gefasst. Der En-tender-Prozess birgt ein zukunftsträchtiges universelles Schema: Da Verstehen (spanisch: Entender) der Nähe zu anderen bedarf, müssen sich Menschen, die die Fähigkeit haben, sich allem Fremdem, speziell auch den Tieren, aktiv nähern (spanisch: Tender). Nur aus Annäherung kann Verständnis erwachsen und erst ein Verstehen von Anderen lässt Grenzen schwinden und schafft Verbindungen. Aus Verbundenheit kann Verbindlichkeit entstehen, die für verantwortungsvollen Umgang und dessen Wirkmacht sorgt. Der En-tender-Prozess kann helfen, die Welt zu heilen (Hebräisch: Tikkun Olam).



In this article, it will be shown that a concrete, comprehensive and self-explaining term defining human dominance over animals is still missing in common vocabulary. The term Jugularism, in the sense of slaughtering, murdering or destroying, derived from the Latin verb juguglare, is hereby suggested for this purpose. The new jugularistic matrix is then characterised based on Horkheimer’s and Adorno’s analyses of social dominance. Selected verses from the Hebrew Bible strongly indicate eco-theological topics and point beyond common settings with solid ideological barriers between humans and animals. Biblical anthropological hermeneutics supporting hierarchical and binary patterns will be questioned, whereupon it will be shown that some of them seemed to have legitimised humans as single owners of all creation. This belief directs human cultural development towards egocentrism and leads to exploitation beyond the human world. Contrary to this mainstream thinking, early rabbinic Torah hermeneutics already saw humans as one mere creation among others. Following Jewish tradition, neither heritage nor bloodlines justify jugularism or segregation, degradation and exploitation of others. All creation should be seen as work in progress. Biblical abundance of species and human potential of cultural development actually shows congruence with the paradigm of evolution. The biblical story also reflects an ideal Garden of Eden, where no barriers exist among creatures. It expresses a messianic expectation of harmony and unity among all creation. According to Jewish tradition, humans should dedicate their lives to this ideal unity. But humans never can fulfil ideals; they need the mizwot revealed at Sinai to lead them. The mizwot help refrain from acting without measurement and limits and live a just life. Humans should withhold and restrict themselves in order to maintain the Creation (like keeping Shabbat or Halakah regarding animals) and repent (Hebrew: make Teshuva), return to the unity of all creation. The borders marked by the mizwot are needed to assure sustainability of our natural resources. All parts of creation continuously separate and reconnect in fruitful life cycles. Humans can overcome dualistic projections that separate them from their own and from all surrounding nature. A dynamic action principle, which can be seen as a Jewish (eco-)theological pointer, may lead us, Adam, towards unity. This principle is introduced in the article as the en-tender-process, holding a promising universal scheme: since understanding (Spanish: entender) requires proximity to others, people who have the ability to actively approach all foreignness, especially animals, should do so (Spanish: tender). Only by approximation can understanding grow and only an understanding of others allows boundaries to disappear and create connections. Bonding can lead to a commitment that ensures responsible action and its effectiveness. The power of ongoing en-tender-processes will help heal the world (Hebrew: Tikkun Olam) from division and estrangement.



En este artículo se muestra que un término concreto, cabal y autoexplicativo que defina la dominación del ser humano sobre los animales aún falta en el vocabulario común. El término jugularismo, en el sentido de 'matanza', 'asesinato' o 'destrucción', derivado del verbo latino juguglare, es aquí sugerido para este propósito. Esta nueva matriz jugularística es, pues, caracterizada en base a los análisis de dominación social de Horkheimer y Adorno. Versículos seleccionados de la Biblia Hebrea indican fuertemente temas ecoteológicos y apuntan más allá de configuraciones habituales con sólidas barreras ideológicas entre humanos y animales. Se cuestionará la hermenéutica bíblica antropológica que apoya modelos jerárquicos y binarios, tras lo cual se mostrará que algunos de ellos parecen haber legitimado a los humanos como propietarios únicos de toda la creación. Esta creencia dirige el desarrollo humano cultural hacia el egocentrismo y conduce a la explotación más allá del mundo humano. Contraria a este pensamiento mainstream, la hermenéutica rabínica temprana de la Torah ya veía a los humanos como una mera creación entre otras. Siguiendo la tradición judía, ni el patrimonio ni el linaje justifican el jugularismo o la segregación, degradación y explotación de otros. Toda la creación debería ser vista como una obra en progreso. La abundancia bíblica de especies y el potencial humano de desarrollo cultural muestran en realidad congruencia con el paradigma de la evolución. La historia bíblica también refleja un ideal del Jardín del Edén, donde no existen barreras entre las criaturas. Expresa una expectación mesiánica de armonía y unidad entre toda la creación. Según la tradición judía, los humanos deberían dedicar sus vidas a esta unidad ideal. Pero los humanos nunca pueden hacer realidades ideales; necesitan las mitsvot reveladas en el Sinaí para guiarles. Las mitsvot ayudan a no actuar sin medida y sin límites, y a vivir una vida justa. Los humanos deberían retenerse y restringirse a sí mismos para mantener la Creación (como guardar el shabbat o la halajá en lo que respecta a los animales) y repentirse (en hebreo, 'hacer teshuva'), regresar a la unidad de toda la creación. Se necesitan las fronteras marcadas por las mitsvot para asegurar la sostenibilidad de nuestros recursos naturales. Todas las partes de la creación se separan y reconectan continuamente en los fructíferos ciclos de vida. Los humanos pueden superar proyecciones dualistas que los separan de sí mismos y de la naturaleza circundante. Un principio dinámico de acción, que puede verse como un indicio judío (eco)teológico, puede guiarnos, a nosotros Adam, hacia la unidad. Este principio es introducido en el artículo como en-tender-proceso, conteniendo un esquema universal prometedor: puesto que comprender (entender) requiere proximidad con otros, las personas que tienen la habilidad de acercarse activamente a lo extranjero, especialmente a los animales, deberían hacerlo (tender). Solo mediante una aproximación puede crecer la comprensión, y solo la comprensión de los otros permite la desaparición de las fronteras y la creación de conexiones. La unión puede guiar a un compromiso que asegure una acción responsable y su efectividad. El poder de unos continuos en-tender-procesos ayudará a curar el mundo (en hebreo, tikkun olam) de la división y el distanciamiento.

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