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Title: Heilige Familie?
Subtitle: Theologische Anmerkungen zum kirchlichen Familienverständnis
Author(s): KNIEPS-PORT LE ROI, Thomas
Journal: Marriage, Families & Spirituality
Volume: 9    Issue: 2   Date: 2003   
Pages: 164-176
DOI: 10.2143/INT.9.2.2004396

Abstract :
Der Artikel versucht, den kirchlichen Diskurs über die Familie ins rechte theologische Licht zu rücken. Dazu wird zunächst (1.) untersucht, ob es eine spezifisch christliche Familienlehre gibt. Ein Blick in das Neue Testament zeigt, dass Jesus und seine Jünger sich nicht eigens mit dem Thema Familie beschäftigen, während sich die junge Kirche dem vorgefundenen Familienmodell der hellenistischen Umwelt weitgehend anpasst. So kann der heute von der Kirche verwendete Familienbegriff sich nicht auf ein biblisches Vorbild berufen; er orientiert sich vielmehr am Modell der bürgerlichen Kleinfamilie aus dem 18/19. Jh. Daraus lässt sich ableiten, dass die kirchliche Verkündigung der Vielfalt und dem geschichtlichen Wandel familialer Lebensformen prinzipiell offen gegenüberstehen kann. Gleichwohl sind (2.) Ehe und Familie als gute Schöpfungsgaben, d.h. als elementare Formen des Zusammenlebens vorgegeben. Daraus lässt sich keine universal und zeitlos gültige Familienstruktur ableiten, allenfalls der Auftrag, eheliche und familiale Lebensformen schöpferisch, verantwortlich und lebensdienlich zu gestalten. Der Maßstab dafür ist das christliche Verständnis von Liebe, das allen menschlichen Beziehungen als Richtschnur dienen muss. Deshalb kann die Kirche auch immer nur "Leitbilder" entwickeln, die offen und transparent auf andere Lebens- und Liebesformen hin sein sollten. Von hierher stellt sich (3.) die Frage nach dem Zusammenhang der Familie mit der Ehe. Bis in die jüngste Vergangenheit hinein hat die Kirche den primären Zweck der Ehe in der Zeugung und Erziehung von Nachkommenschaft gesehen und als Folge davon ein Junktim von "Ehe und Familie" geschaffen. Der Artikel argumentiert, dass diese prinzipielle Verknüpfung weder der Lebensform der Ehe noch der familialen Lebensweise gerecht wird und es demgegenüber einer differenzierten Wahrnehmung beider Lebensformen bedarf. So sollte einerseits die Ehe als unbedingte und umfassende Lebens- und Liebesgemeinschaft zwischen Mann und Frau (auch ohne Verengung auf Nachkommenschaft) nachdrücklicher herausgestellt werden. Anderseits könnte die kirchliche Verkündigung auf diese Weise die Wirklichkeit heutiger familialer Lebensformen (auch wenn sie nicht auf der ehelichen Verbindung gründen) eingehender in den Blick nehmen.




Holy Family? Theological Reflections on the Ecclesial Understanding of Family

The article undertakes a theological reflection on the ecclesial discourse about the family. It first examines the question of whether there is a specifically Christian doctrine of the family. The New Testament shows that Jesus and his disciples had little to say on the themes of marriage and family while the early Church adopted the standard model of the family present in the hellenstic world. Thus the Church today, when talking about the family, does not refer to a biblical image of the family but rather takes up the model of the middle class nuclear family of the 18th and 19th centuries. It thus follows that Church preaching can in principle be open in regard to the historical variety of family forms. The second part of the article addresses the form of married life. Marriage and family are given in creation, they can thus be set forth as elementary forms of communal life. The specificity of this created form cannot, however, be articulated in a way that is universal and valid for all time; it can only be said that forms of marriage and family should be creative, responsible, and productive. Various forms of marriage and family life can be evaluated by the Christian understanding of love, which serves as the basic norm for all human relationships. It is for this reason that the Church should limit itself to proposing preferential models that are open and transparent in the face of other forms of life and love. The third part takes up the relationship between family and marriage. Until recently the Church has taught that the primary end of marriage is procreation and the education of offspring, and as a result forged a single concept of “marriage and family”. The article argues that this basic binding of marriage to family life does not do justice to either marriage or family; the discussion should differentiate between two different life situations. Marriage should be firmly presented as a positive and complete communion of life and love between man and woman (without restricting it to the production of children). Church preaching could then take account of the reality of today’s forms of family (even when they are not based on marriage).




La famille est-elle sainte? Réflexions théologiques sur la conception ecclésiale de la famille

L’auteur essaye dans cet article de situer le discours ecclésial sur la famille dans la bonne perspective théologique. (1) Il examine tout d’abord la question de savoir s’il existe une doctrine spécifiquement chrétienne de la famille. Selon le Nouveau Testament, Jésus et ses disciples n’ont pas abordé le thème du mariage et de la famille, et l’Eglise primitive s’est conformée au modèle familial du monde hellénistique en vigueur. Ainsi l’Eglise aujourd’hui ne peut se référer à un modèle biblique de la famille, elle s’appuie plutôt sur celui de la petite famille bourgeoise des XVIIIe et XIXe siècles. Il s’ensuit que l’Eglise peut se sentir libre, dans sa proclamation, face à la diversité des formes de vie familiale et de leur évolution historique. (2) Cela n’empêche pas de proclamer le mariage et la famille comme des dons de la création, c.-à-d. comme des formes élémentaires de vie communautaire. On ne peut certes pas en déduire une structure universelle atemporelle de la famille, tout au plus le mandat de mettre en place des formes de vie mariée et de vie familiale créatives, responsables et productives. Le critère pour cela est la conception chrétienne de l’amour qui doit servir de ligne directrice pour toutes les relations humaines. C’est pourquoi, l’Eglise ne peut proposer qu’un modèle préféré, qui soit ouvert et transparent face à d’autres formes de vie et d’amour. (3) Il se pose alors la question du rapport entre la famille et le mariage. Jusqu’à récemment, l’Eglise a considéré que le but premier du mariage était la procréation et l’éducation des enfants et, en conséquence, a réuni mariage et famille en un seul concept. Selon l’auteur, ce principe ne correspond ni à la forme de vie mariée ni à celle de la vie familiale, il s’agit donc de les différencier. D’une part, il faut présenter le mariage explicitement comme une communauté de vie et d’amour inconditionnelle entre homme et femme qui en englobe tous les aspects (sans la restreindre à la progéniture). Cela permettrait, d’autre part, à l’Eglise, dans sa proclamation, de mieux tenir compte de la réalité des formes actuelles de vie familiale (même si elles ne sont pas fondées par le mariage).




Sacra famiglia? Osservazioni teologiche sulla concezione ecclesiale della famiglia

L’articolo cerca di ricondurre alla corretta interpretazione teologica il discorso ecclesiale sulla famiglia. In primo luogo (1), viene presa in esame la questione dell’esistenza o meno di una specifica dottrina cristiana della famiglia. Uno sguardo al Nuovo Testamento mostra come Gesù e i suoi discepoli non si siano espressamente occupati delle tematiche riguardanti il matrimonio e la famiglia; allo stesso tempo, la chiesa dei primordi adottò largamente il già presente modello famigliare del mondo ellenistico. Pertanto, il concetto di famiglia utilizzato oggi dalla chiesa non si richiama ad un modello biblico, ma fa riferimento piuttosto al modello della piccola famiglia borghese del 18°/19° secolo. Si può dedurre quindi, che in linea di principio la predicazione della chiesa possa porsi in modo aperto di fronte alla molteplicità ed al mutamento storico delle forme di vita famigliare. Tuttavia (2), matrimonio e famiglia vengono presentati come doni della creazione, cioè come forme elementari del vivere insieme. Da ciò non può essere derivata alcuna struttura famigliare che sia valida in modo universale ed eterno, tutt’al più se ne può ricavare il compito di organizzare forme di vita coniugali e famigliari in modo creativo, responsabile ed efficace. Il metro che va utilizzato è la concezione cristiana dell’amore, che funge da criterio per ogni relazione umana. La chiesa quindi può anche limitarsi a sviluppare soltanto «immagini guida», che dovrebbero essere aperte e trasparenti verso le altre forme di vita e di amore. A partire da qui (3), si pone la questione del nesso tra famiglia e matrimonio. Fino al più recente passato, la chiesa ha visto nella procreazione e nell’educazione della discendenza lo scopo primario del matrimonio e di conseguenza ha creato il binomio indissolubile «matrimonio e famiglia». L’articolo argomenta che questo fondamentale nesso non rende giustizia né alla forma di vita del matrimonio, né al modo di vivere famigliare, ma al contrario ha bisogno di una percezione differenziata di entrambe le forme di vita. Da una parte quindi, il matrimonio dovrebbe essere più energicamente evidenziato come assoluta e totale comunità di vita e di amore tra uomo e donna (senza fossilizzarsi per forza sulla prole). Dall’altra parte, la predicazione della chiesa potrebbe in questo modo considerare con più attenzione la realtà delle odierne forme di vita famigliare (anche se non si fondano sul vincolo matrimoniale).


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