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Title: Theologie angesichts sexueller Gewalt in der römisch-katholischen Kirche
Author(s): ZIEGLER, Hannah
Journal: ET-Studies
Volume: 13    Issue: 2   Date: 2022   
Pages: 291-310
DOI: 10.2143/ETS.13.2.3291039

Abstract :
Die Autorin analysiert aufgrund ihrer eigenen Erfahrung als Überlebende sexueller Gewalt in der römisch-katholischen Kirche mit der narrativen Herangehensweise der Queeren und Feministischen Theologie die von der römisch-katholischen Kirche vertretene Theologie. Dabei versteht sie Traumaaufarbeitung als locus theologicus, also als theologie-generativen Ort. Zunächst schildert sie die Rahmenbedingungen, die die von ihr erlebte sexuelle Gewalt begünstigt haben, und den heutigen unzureichenden Umgang mit Betroffenen. Davon ausgehend beleuchtet sie verschiedene Themenfelder der Theologie kritisch. Diese reichen vom Kirchenrecht über das Eucharistieverständnis vor dem Hintergrund von Richter 19-21, von liturgischer und theologischer Sprache und Konzepten (wie Vergebung, Versöhnung, Jungfräulichkeit, Nähe) bis hin zur Frage, welches Existenzrecht eine Kirche hat, die sexuelle Gewalt ermöglicht und vertuscht hat und weder in der Lage ist, diese Strukturen zu verändern noch angemessen mit Überlebenden sexueller Gewalt umzugehen. Eine Vision der Gerechtigkeit zu entwickeln ist angesichts dieser Lage noch gar nicht möglich, sondern notwendig ist zunächst eine Dekonstruktion der in vielfältigen Dimensionen machtmissbrauchenden Strukturen, mit offenem Ausgang der Weiterexistenz der römisch-katholischen Kirche – was angesichts des Wissens um Gottes Gegenwart zwar herausfordernd, aber nicht furchterregend sein sollte.



Based on her own experience as a survivor of sexual violence in the Roman Catholic Church, the author analyses the theology represented by the Roman Catholic Church by using the narrative approach of queer and feminist theology. In doing so, she understands trauma processing as a locus theologicus, i.e. a theology generating place. First, she describes the conditions that allowed the sexual violence that she experienced and today’s inadequate treatment of those affected. Based on this, she examines critically various fields of theology. These range from church law to the understanding of the Eucharist against the background of Judges 19-21; from liturgical and theological language and concepts (such as forgiveness, reconciliation, virginity, closeness) to the question of what right to exist does the church have that has enabled and covered up sexual violence, and is neither able to change these structures nor deal adequately with the survivors of sexual violence. In view of this situation, it is not yet possible to develop a vision of justice, but what is necessary is first of all to carry out a deconstruction of the structures that abuse power in many ways. We should have an open view about the continued existence of the Roman Catholic Church, which, in view of the knowledge of God’s presence, should be challenging but not frightening.



Sur la base de sa propre expérience de survivante de la violence sexuelle dans l’Église catholique romaine, l’auteur analyse la théologie défendue par l’Église catholique romaine en recourant à l’approche narrative de la théologie queer et féministe. De ce fait, elle comprend le traitement du traumatisme comme un locus theologicus, c’est-à-dire un lieu générateur de théologie. Tout d’abord, elle décrit les conditions qui ont permis la violence sexuelle qu’elle a subie et le traitement inadéquat des personnes aujourd’hui concernées. Sur cette base, elle examine de manière critique les différents domaines de la théologie. Cela va de la loi de l’Église à la compréhension de l’Eucharistie dans le contexte de Juges 19–21; du langage et des concepts liturgiques et théologiques (tels que le pardon, la reconciliation, la virginité, la proximité) à la question de savoir quel droit d’exister a l’Église, elle qui a permis et couvert la violence sexuelle, et qui n’est pas non plus capable ni de changer ces structures ni de traiter correctement les survivants de la violence sexuelle. Face à cette situation, il n’est pas encore possible de développer une vision de la justice. Il est avant tout nécessaire de mener une déconstruction des structures qui, de bien des manières, abusent du pouvoir. Nous devrions avoir un point de vue ouvert sur la poursuite de l’existence de l’Église catholique romaine. Compte-tenu de la connaissance de la présence de Dieu, cela devrait être un défi, et non une crainte.

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