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Title: Names of Saints and Dynastic Name-Giving in Hungary in the 10-14th Centuries in a Central and Eastern European Context
Author(s): SLÍZ, Mariann
Journal: Onoma
Volume: 48    Date: 2013   
Pages: 157-183
DOI: 10.2143/ONO.48.0.3223618

Abstract :
This paper presents certain features of the relationship between medieval cults of saints and name-giving practices in royal dynasties. One can observe that the name stocks of dynasties could significantly differ from the name stock of the whole population of their countries. The main cause of this difference was that name-giving practices within dynasties were influenced by special factors since name-giving in royal families could express political or ideological heredities and aims. This overview is based on mostly the name stocks and history of the Houses of Árpád and Anjou in Hungary, but it also mentions examples from other Central and East European dynasties of the given period (the Rurikids of Kievan Rus’; the Přemyslids and the House of Luxembourg in Bohemia and in Hungary; the Piasts of Poland and the House of Anjou of Naples). The paper crayons out a possible typology of the motivations of dynastic naming reflecting cults of saints (naming according to calendar; with reference to a pious action; motivated by the saint’s life; after a family saint of the dynasty). The study dwells on the gender differences in naming as well: boys’ names were more important since they could become monarchs, while girls had only roles in foreign politics by their marriages. For this reason, stocks of female names in dynasties were more varied and they showed higher conformity with the name stock of the given country’s people since they could have been influenced more strongly by actual popular cults or dynastic ties. The paper also ascertains that the relation between cults of saints and name-giving practices in dynasties were different in the period of the dynasties’ Christianization and after the stabilization of Christianity in their kingdoms. At the time of their Christianization, it seems to have been rather typical to choose the names of evangelizers, martyrs, great biblical kings and supporters of Christianity. In connection with this topic, the study also considers ritual name changes since baptism pertains to choosing a Christian name. Meanwhile, cults of saints could have made a less deep impact on dynastic naming after the stabilization of Christianity, since naming habits of dynasties had stabilized by that time and they resulted in a high frequency of certain names. On the one hand, the aim of name repetition was to give the heir a typical royal name, and, on the other hand, to express a political or ideological ambition.



Nous présentons ici quelques caractéristiques de la relation entre les cultes médiévaux des saints et les pratiques nominales dans les dynasties royales. On observe que le stock onomastique des dynasties diffère significativement de celui des populations asservies. La raison principale en est que les pratiques nominatives des dynasties étaient influencées par les pratiques royales qui répondent d’hérédités et d’objectifs politiques ou idéologiques. Le présent travail repose principalement sur les stocks des Maisons d’Árpád et d’Anjou en Hongrie, mais aussi sur des exemples d’autres dynasties d’Europe centrale et orientale à la même période (les Rurikids de la Rus’ de Kiev, les Přemyslids et la Maison de Luxembourg en Bohême et en Hongrie, les Piasts de Pologne et la Maison d’Anjou de Naples). Nous proposons une typologie des motivations de la nomination dynastique liée au culte des saints (d’après le calendrier; en référence à un acte pieux; à la vie d’un saint; à la présence d’un saint dans la dynastie). Nous insistons sur la différence sexuelle: les noms des garçons étaient plus importants car ils pouvaient devenir monarques; les filles n’avaient de rôle en politique étrangère que par le mariage. C’est pourquoi les stocks des noms féminins étaient plus variés dans les dynasties et ont montré plus d’accointances avec les noms portés dans les populations locales, parce qu’influencés plus fortement par les cultes populaires ou les liens dynastiques. Nous observons aussi que la relation entre culte des saints et pratiques de nomination différaient dans les périodes de christianisation des dynasties et après la stabilisation de la christianisation dans leur propre pays. Au moment de leur christianisation, le choix s’est typiquement porté sur les noms des évangélisateurs, des martyrs, des grands rois de la Bible et des partisans du christianisme. Dans ce cadre, nous prenons aussi en compte les changements rituels de nom depuis que le baptême est lié au choix d’un nom chrétien. D’autre part, les cultes de saints semblent avoir eu un moindre impact sur la nomination dynastique après la stabilisation de la christianisation, tandis que les pratiques nominatives des dynasties se stabilisaient en aboutissant à une haute fréquence de certains noms. Enfin, le but de répéter un nom était de donner aux héritiers un nom royal typique, tout en exprimant une ambition politique et idéologique.



Im vorliegenden Aufsatz werden einige Zusammenhänge zwischen mittelalterlichen Heiligenkulten und Benennungspraktiken in königlichen Dynastien behandelt. Es kann festgestellt werden, dass dynastische Namenbestände bedeutende Unterschiede zu den Namenbeständen der Gesamtbevölkerung der entsprechenden Länder aufweisen konnten. Der wichtigste Grund für diesen Unterschied liegt darin, dass die Namengebung innerhalb von Dynastien von besonderen Faktoren beeinflusst wurde, da die Namenvergabe in Königshäusern politische oder ideologische Botschaften und Ziele zum Ausdruck bringen konnte. Die vorliegende Überblicksdarstellung basiert hauptsächlich auf den Namenbeständen und der Geschichte der Häuser von Árpád und Anjou in Ungarn. Weitere Beispiele aus anderen mittel- und osteuropäischen Dynastien der gegebenen Periode (Rurikiden der Kiewer Rus; Přemysliden und das Haus Luxemburg in Böhmen und Ungarn; Piasten in Polen und das Haus Anjou in Neapel) werden ebenfalls herangezogen. Im Aufsatz wird eine Typologie der dynastischen Benennungsmotive als Spiegel von Heiligenkulten herausgearbeitet (Benennung nach dem Kalender; mit Bezug auf die frommen Taten; Motivation durch das Leben des Heiligen; Benennung nach dem dynastischen Familienheiligen). Geschlechtsspezifische Unterschiede in der Namengebung werden ebenfalls beleuchtet: Während Jungennamen eine größere Bedeutung hatten, weil deren Träger zu Herrschern werden konnten, wurde den Mädchen lediglich eine Rolle in der Außenpolitik bei deren Heirat zugeschrieben. Aus diesem Grund waren die dynastischen Frauennamenbestände vielfältiger und sie zeigten eine höhere Übereinstimmung mit den Namenbeständen der Bevölkerung im entsprechenden Land, weil sie von zeitgenössischen Heiligenkulten oder dynastischen Verbindungen stärker beeinflusst wurden. Es wird ferner aufgezeigt, dass der Zusammenhang zwischen den Heiligenkulten und dynastischen Benennungspraktiken während der Christianisierung der Dynastien und nach der Festigung des Christentums in den entsprechenden Königreichen jeweils unterschiedlich war. Zur Zeit der Christianisierung scheint die Auswahl der Namen von Verkündern des Evangeliums, Märtyrern, biblischen Königen und Förderern des Christentums charakteristisch gewesen zu sein. In diesem Zusammenhang werden darüber hinaus rituelle Namensänderungen berücksichtigt, weil die Annahme eines christlichen Namens einen Teil der Taufe ausmacht. Nach der Festigung des Christentums wurde der Einfluss die Heiligenkulte geringer, weil die dynastischen Benennungspraktiken bis dahin gefestigt worden waren und bestimmte Namen eine hohe Frequenz aufwiesen. Einerseits zielte die wiederholte Vergabe eines Namens auf die Benennung mit einem typischen Königsnamen ab, andererseits drückten solche Namen politische oder ideologische Ambitionen aus.

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