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Document Details :

Title: Tonalités nouvelles dans la théologie du sacrament de mariage? (I)
Author(s): MATTHEEUWS, Alain
Journal: Marriage, Families & Spirituality
Volume: 10    Issue: 1   Date: Spring 2004   
Pages: 48-60
DOI: 10.2143/INT.10.1.2002930

Abstract :
L'article présente la première partie d'une réflexion sur des aspects nouveaux de la théologie du sacrement du mariage. Il donne un aperçu du développement de la tradition en ce qui concerne le mariage. Le discours d'Augustin sur les ‘biens' du mariage est comparé avec ce que dit Thomas d'Aquin des ‘buts' du mariage. Augustin décrit trois ‘biens' du mariage : les enfants, la fidélité et le sacrement. Le mariage offre la procréation et l'éducation des enfants; c'est une promesse durable que l'un fait à l'autre et c'est un lien permanent entre eux. L'utilisation de la notion de ‘biens' du mariage met l'accent sur sa dignité et sur le bénéfice qu'il procure. Par la suite, le terme de ‘biens' a été remplacé par le terme de ‘buts', créant ainsi un changement de conception doctrinale. La pensée de Thomas d'Aquin reflète ce changement. La notion de but désigne moins la motivation du mariage que son objectif. Ainsi Thomas fait une classification des divers ‘buts' du mariage pour en présenter sa fonction première dans l'Eglise et la société. La procréation devient le premier but, alors que la fidélité et l'entraide sont des buts qui en découlent. La tradition jusqu'au second Concile du Vatican a retenu le modèle de Thomas et c'est la notion de ‘but' qui est prédominante. Il y a aussi la tendance à dévaluer les buts secondaires, ce qui n'était nullement l'intention de Thomas. Les discussions précédant immédiatement le Concile ont porté sur la question de l'utilité de faire la distinction entre ‘but primaire' et ‘buts secondaires' pour mettre en valeur la vie commune partagée dans le mariage. Le débat s'est poursuivi pendant le Concile lui-même et a mené au fait que les documents du Concile ont introduit le terme de "don" pour désigner ces aspects du mariage. Les enfants et la vie commune sont les dons du mariage. On a évité ainsi les malentendus que soulève la classification des buts et ont a ouvert la possibilité de donner la même valeur à la procréation et à la vie commune. La période post-conciliaire a vu une prolifération de déclarations officielles sur le mariage. Jean-Paul II s'est servi de diverses possibilités de parler de la vie conjugale. Il a développé la notion de don pour parler du mariage lui-même comme étant un don que l'un fait à l'autre. Cela permet d'intégrer la théologie du mariage dans la théologie de la Trinité, donnant ainsi à la sacramentalité du mariage un nouveau fondement. La deuxième partie traitera cette question en détail.




New Tonalities in the Theology of the Sacrament of Marriage (I)?

The article presents the first of a two-part reflection on new aspects of the theology of the sacrament of marriage. It sketches the historical development of the tradition in regard this sacrament. The discourse of Augustine on the goods of marriage is compared with Thomas Aquinas's presentation of the ends of marriage. Augustine articulated three goods: children, fidelity, and sacrament. Marriage provides for the procreation and education of children; it is an enduring promise to the other, and it is a permanent bond with the other. The use of the concept of the "goods" of marriage places the emphasis on the dignity and benefits of the union. As the theology developed, the word "good" was replaced by "end", shifting the doctrinal emphasis. Thomas Aquinas reflects this. End refers less to the motivation for marriage than the purpose of marriage itself. Thus, Thomas seeks to rank the various ends of marriage in order to present its primary function in Church and society. The procreation of children becomes the primary end of marriage, while fidelity and mutual help become ends that flow from this primary end. The tradition leading up to the Second Vatican Council followed the pattern set forth by Aquinas, and the language of "ends" was predominant. It also tended to devalue the secondary ends, a step which was by no means intended by Aquinas. The discussion immediately preceding the Council brought into question the usefulness of the category "primary end" and sought to do justice to the common life shared in marriage. This debate occurred at the Council itself, resulting in the Council documents using both the language of ends and goods, without privileging one or the other. It introduced instead the use of the word "gift" in regard to these aspects. Children and shared mutual life are gifts of marriage. It thus avoided the misunderstandings involved in the ranking of ends and opened the way to the equal valuing of procreation and shared life in marriage. The post-conciliar period has witnessed an increasing richness in official discourse on marriage. John Paul II has employed various different ways of speaking about married life. He has elaborated the language of gift in speaking of marriage as a gift of self to the other. This provides a new possibility for integrating the theology of marriage into the theology of the Trinity, thus grounding the sacramentality of marriage in a new way. The second part will discuss these issues.




Neue Töne in der Theologie des Ehesakraments? (I)

Der Artikel ist der erste einer zweiteiligen Reflexion über einige neuere Aspekte in der Theologie des Ehesakraments. Der erste Teil skizziert Etappen der theologiegeschichtlichen Entwicklung der Ehelehre, wobei Augustinus’ Ehegüterlehre mit den Ausführungen von Thomas von Aquin über die Ziele der Ehe verglichen werden. Augustinus kennt drei Güter der Ehe: Nachkommenschaft, Treue und Sakramentalität. Die Ehe ist die Grundlage für die Zeugung und Erziehung von Kindern; sie schließt darüber hinaus ein dauerhaftes Versprechen ein und führt damit zu einer unauflöslichen Bindung an den Anderen. Die Benutzung des Begriffs »Gut« bzw. »Güter« (bona) zeigt an, dass Augustinus großes Gewicht auf die Würde und den Nutzen der Ehe legt. Im Laufe der Überlieferung wurde der Begriff »Güter« durch den Begriff »Ziele« (fines) abgelöst und somit dem doktrinalen Gehalt der Ehelehre größeres Gewicht beigemessen, wie bei Thomas von Aquin deutlich wird. Das Eheziel verweist weniger auf die Motivation zur Ehe als auf ihren Zweck. Thomas unternimmt es, die verschiedenen Eheziele zu klassifizieren, um ihre vorrangige Funktion für Kirche und Gesellschaft herauszustellen. Das Zeugen von Nachkommenschaft wird zum primären Ziel der Ehe, während Treue und gegenseitige Unterstützung sich als weitere Ziele daraus ergeben. Bis zum II. Vatikanum folgte die katholische Tradition dieser Denkweise und sprach von den Ehezielen. Die Tradition neigte allerdings auch zur Herabsetzung der untergeordneten Ziele – eine Schlussfolgerung, die keineswegs der Intention des Aquinaten entsprach. Die dem II. Vatikanum unmittelbar vorausgehende Diskussion stellte den Nutzen der Kategorie »Primärziel« in Frage und versuchte, dem gemeinsamen Lebensvollzug der Eheleute besser gerecht zu werden. Die Debatte wurde dann während des Konzils selbst geführt und hatte zur Folge, dass in den Konzilsdokumenten die Begriffe »Ziele« und »Güter« in den Hintergrund traten und statt dessen von dem »gegenseitigen Sichschenken zweier Personen«, also von einer (Selbst-)Gabe gesprochen wurde. Kinder sowie der gemeinsame Lebensvollzug wurden nunmehr unter dem Aspekt der Gaben einer Ehe angesehen. So ließen sich Missverständnisse bzgl. einer Über- und Unterordnung der Eheziele vermeiden, und wurde der Weg freigemacht für eine Gleichbewertung von Nachkommenschaft und Lebensgemeinschaft in der Ehe. In der nachkonziliaren Zeit hielt die öffentliche Diskussion über die Ehe an. Papst Johannes Paul II. hat in der jüngeren Lehrverkündigung den Ausdruck »Gabe« verwendet, um deutlich zu machen, dass sich die Gatten in der Ehe einander schenken. Damit wird die Möglichkeit eröffnet, die Ehetheologie in die Trinitätstheologie zu integrieren und die Sakramentalität auf eine neue Grundlage zu stellen. Dies wird im zweiten Teil des Artikel in mehr systematischer Weise erläutern werden.




Nuove tonalità nello teologia del sacramento del matrimonio? (I)

L’articolo è la prima di una riflessione in due parti su alcuni aspetti teologici nuovi del sacramento del matrimonio. La prima parte delinea le tappe dello sviluppo storico-teologico della dottrina del matrimonio, in cui la dottrina dei beni del matrimonio di Sant’Agostino viene confrontata con le argomentazioni di Tommaso D’Aquino sul fine del matrimonio. Agostino riconosce tre beni del matrimonio: figli, fedeltà e sacramentalità. Il matrimonio è il presupposto per il concepimento e l’educazione dei figli; comprende inoltre una promessa permanente e quindi un vincolo indissolubile con l’altro. L’utilizzo del termine «bene» o «beni» (bona) indica che Agostino dà un grosso peso alla dignità ed alla utilità del matrimonio. Nel corso della tradizione, il concetto di «beni» venne sostituito dal concetto di «fini» (fines) e di conseguenza venne attribuito al contenuto dottrinale della dottrina del matrimonio un peso maggiore, come risulta evidente in Tommaso D’Aquino. Il fine del matrimonio rimanda non tanto a ciò che motiva il matrimonio, quanto al suo scopo. Tommaso inizia a classificare i diversi fini del matrimonio, per mettere in evidenza la prioritarietà della sua funzione per la chiesa e la società. Il concepimento dei figli diventa lo scopo primario del matrimonio, rispetto al quale fedeltà e sostegno reciproco vengono delineati come fini secondari. Fino al Concilio Vaticano II la tradizione cattolica ha seguito questo modo di pensare ed ha parlato di fini del matrimonio. La tradizione tuttavia tendeva anche alla scarsa considerazione dei fini subordinati – una deduzione che in nessun modo corrispondeva all’intenzione dell’Aquinate. La discussione immediatamente precedente il Concilio Vaticano II ha messo in questione l’utilità della categoria «fine primario» ed ha cercato di rendere meglio giustizia alla vita in comune delle persone sposate. Il dibattito fu poi portato avanti durante il concilio stesso ed ebbe come conseguenza che nei documenti conciliari i termini «fini» e «beni» vennero messi in secondo piano e si parlò invece della «dedizione reciproca di due persone», cioè di un dono (di sé). I figli e la vita in comune vengono ora visti sotto l’aspetto dei doni di un matrimonio. Sono stati così evitati gli equivoci relativi ad un ordinamento dei fini del matrimonio e si è aperta una via verso un’uguale valutazione dei figli e della vita in comune nel matrimonio. In epoca postconciliare, la discussione pubblica sul matrimonio è andata avanti. Nei recenti documenti dottrinali, Papa Giovanni Paolo II ha utilizzato l’espressione «dono», per chiarire che nel matrimonio gli sposi si donano l’un l’altro. Viene così aperta la possibilità di integrare la teologia del matrimonio con quella della trinità, ponendo un nuovo presupposto per la sacramentalità. Questo aspetto verrà spiegato in modo più sistematico nella seconda parte dell’articolo.

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