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Title: Il matrimonio come risorsa sociale
Author(s): DI NICOLA, Giula Paola , DANESE, Attilio
Journal: Marriage, Families & Spirituality
Volume: 10    Issue: 1   Date: Spring 2004   
Pages: 4-18
DOI: 10.2143/INT.10.1.2002927

Abstract :
A partire da una riflessione sull'amore, gli autori mostrano come il matrimonio costituisca una forma ideale della relazione umana, un ideale che dovrebbe essere perseguito dalla società. Vengono analizzati diversi aspetti della relazione matrimoniale, considerati secondo la prospettiva della loro utilità per la società. Riguardo alla sessualità, solo il matrimonio può garantire che la dignità delle persone coinvolte venga sufficientemente tutelata. Il matrimonio può essere visto come misura del progresso di una società, in quanto al suo interno, a partire da un istinto animale, si realizza un'autentica relazione personale, in cui l'altro viene visto come un "tu" personale e non come un mero oggetto sessuale. L'amore reciproco non solo è lo spazio ideale per la piena realizzazione della sessualità, ma crea anche le condizioni necessarie per la vera fertilità. Basato sulla differenza sessuale, il matrimonio tra uomo e donna affila lo sguardo sulle differenze e consente di instaurare un rapporto armonico tra i coniugi. L'amore per un altro mostra la possibilità dell'amore verso tutti gli altri. Questo può essere di esempio non solo per i figli, ma anche per la società nel suo insieme. La fedeltà nel matrimonio è un segno della costanza nel tempo dell'amore e della dedizione personali. Il matrimonio inoltre, relativizza e trasforma le leggi dell'economia di mercato. Benché anche nel matrimonio ci sia uno scambio di doni, beni e servizi, il rapporto tra i coniugi non può tuttavia essere ridotto ad un baratto ispirato al proprio interesse, a differenza di quanto accade nell'ambito della politica e dell'economia. Ciò che entra in gioco è l'aspetto del dono incondizionato di sé, che rivela l'amore come necessaria componente dell'essere umano. La comunità matrimoniale nasce dal consenso di entrambi i coniugi. Questo consenso non può essere originato dal matrimonio in quanto istituzione; questa tuttavia ne è l'espressione, che conferisce un quadro oggettivo alla promessa di fedeltà coniugale ed alla reciproca assunzione di responsabilità giuridica da parte degli sposi. Dopo che con la celebrazione del matrimonio ha pubblicamente chiamato a testimone della propria unione la comunità, cioè la società civile ed eventualmente anche la comunità ecclesiale, la coppia può invocare queste istituzioni ed appoggiarsi su di esse, sia per quanto riguarda la tutela di questa unione, sia per il possibile sostegno in vista del benessere della famiglia. Il matrimonio, infine, risponde al bisogno umano di perdono e ne mostra alcune pratiche. Benché l'amore vada sempre oltre la giustizia, non può tuttavia sostituire la giustizia. Nel corso della relazione matrimoniale viene esercitata la pazienza, che è necessaria ad elaborare rabbia e sconforto da parte della vittima, ad analizzare le motivazioni che stanno alla base del comportamento del colpevole ed infine ad accettare l'insufficienza umana e a dare vita ad un nuovo inizio. Sebbene lo stato dovrebbe rispettare le diverse forme della vita in comune, dovrebbe però accordare priorità al matrimonio come unità sociale ideale.




Marriage as a Social Resource

The article provides a reflection on love, showing that marriage is the ideal form of human relationships, an ideal which should be privileged by society. Various dimensions of marriage are examined from the point of view of its benefit to society. In regard to sexuality, only sexuality within marriage preserves the dignity of the two persons involved. Marriage can be seen as the measure of a society's advancement, the elevation of basic animal instinct to a properly human relationship that sees the other as a personal "you" and not merely an object. This reciprocal love is not only the space for the fullest sexual expression but also presents the necessary conditions for true fertility. The difference of gender in marriage shows how other differences can be appreciated and lived with in harmony; the love for one other shows the possibility of love for all others. This provides an example for the children and for society as a whole. Fidelity in marriage shows the endurance of personal attention and love over time. Marriage also shows the transformation of the laws of economic exchange. While marriage does involve an exchange of gifts, duties, and goods, unlike economists and politicians spouses are not restricted to disinterested exchange but have a relationship based in love. Pleasure and the duty of self-giving come into play and reveal love as a necessary component of human being. Marriage is born of the consensus between the couple. The institution of marriage does not create but recognizes this consensus, objectifying marriage's promise of fidelity and the spouses' assumption of legal responsibilities. The relationship with the institution is not unilateral. Having publicly called on community, civil society, and church to witness their union, the couple relies on these establishments for preventative as well as rehabilitative assistance in regard to the well-being of their family. Finally, marriage can also speak to the need for and methods of forgiveness. While charity exceeds justice, it does not substitute for justice. The stability of a married couple models the patience necessary for the victim to work through their anger and suffering, for the offender to come to terms with the reality and reasons of their act, and for a renewed desire to embrace one another's weaknesses in order to be reborn. Thus even though the state should respect various forms of shared life, it should privilege marriage as the ideal social unit.




Le mariage, ressource sociale

Cet article présente une réflexion sur l’amour, et montre que le mariage est la forme idéale de relation humaine, un idéal à privilégier dans la société. Différentes dimensions du mariage y sont examinées du point de vue du bénéfice qu’il apporte à la société. Quant à la sexualité, seule la sexualité dans le mariage préserve la dignité des deux partenaires. Le mariage peut être considéré comme l’aune à laquelle on peut mesurer le progrès fait par la société, son niveau quant au dépassement de l’instinct animal vers une relation vraiment humaine, dans laquelle l’autre devient un «tu», et n’est pas vu comme objet. L’amour mutuel n’est pas seulement un espace dans lequel la relation sexuelle trouve sa vraie plénitude, mais constitue aussi la condition nécessaire pour une fertilité authentique. La différence de sexe vécue dans le mariage montre comment d’autres différences peuvent être acceptées et vécues sans heurts; l’amour de l’un pour l’autre dans le mariage montre la possibilité de l’amour envers tous. C’est un modèle pour les enfants et pour toute la société. La fidélité dans le mariage est un exemple qui montre que l’amour et le respect de l’autre peuvent avoir une durabilité dans le temps. Le mariage montre également comment donner une autre dimension aux lois de l’échange économique. Dans un couple marié, il y a échange de dons, de devoirs et de biens, mais, à la différence des économistes et des politiciens, les époux ne pratiquent pas cet échange uniquement du point de vue du profit qu’il apporte. Il procure du plaisir et montre que l’amour est une composante indispensable de l’être humain. Le mariage est fondé sur le consensus entre les deux partenaires. L’institution du mariage ne crée pas ce consensus mais elle le reconnaît et donne un aspect concret à la promesse de fidélité et à l’engagement des époux à assumer leur responsabilité légale. La relation avec l’institution n’est pas une relation unilatérale. En faisant appel publiquement à la communauté, à la société civile et à l’Eglise d’être témoins de leur union, les époux comptent sur ces institutions pour les aider à préserver le bien-être de la famille et à le rétablir si nécessaire. Enfin, le mariage répond aussi à la nécessité du pardon et fournit des méthodes pour le réaliser. La charité est bien plus que la justice, mais n’en est pas un substitut. La stabilité du couple marié est un modèle de la patience nécessaire à la victime pour surmonter sa colère et sa souffrance, à celui qui a offensé pour accepter la réalité et les raisons de son acte, et pour accepter les faiblesses réciproques en vue d’une nouvelle naissance. Aussi, l’Etat tout en respectant différentes formes de vie commune, devrait-il privilégier le mariage comme l’unité sociale par excellence.




Die Ehe als Nährboden der Gesellschaft

Ausgehend von einer Reflexion über die Liebe zeigen die Autoren auf, dass die Ehe eine Idealform menschlicher Beziehungen vor Augen stellt – ein Ideal, das durch die Gesellschaft gefördert werden sollte. Verschiedene Aspekte der ehelichen Beziehung werden im Hinblick auf ihren Nutzen für die Gesellschaft untersucht. In Hinblick auf die Sexualität kann nur die Ehe gewährleisten, dass die Würde der betroffenen Personen hinreichend geschützt wird. An der Ehe kann der Fortschritt einer Gesellschaft bemessen werden, insofern hier aus einem animalischen Instinkt eine wahrhaft menschliche Beziehung entsteht, in welcher der Andere als ein personales »Du« und nicht als sexuelles Objekt angesehen wird. Die gegenseitige Liebe ist nicht nur der ideale Raum für erfüllte Sexualität, sondern sie schafft auch die notwendigen Bedingungen für Nachkommenschaft. Insofern die Ehe von Mann und Frau auf dem Geschlechtsunterschied beruht, schärft sie ingesamt den Blick für die Differenz und ermöglicht einen harmonischen Umgang miteinander. Die Liebe zu zweit weist damit auf die Möglichkeit der Liebe zu allen Anderen hin. Dies kann Kindern, aber auch der Gesellschaft insgesamt als Beispiel dienen; eheliche Treue ist dabei vor allem auch ein Zeichen der Beständigkeit von persönlicher Zuwendung und Liebe. Darüber hinaus relativiert und transformiert die Ehe auch die Gesetze der Marktökonomie. Zwar geht es auch in der Ehe um einen Austausch von Geschenken, Diensten und Gütern, aber der Umgang der Eheleute lässt sich, anders als im Bereich der Politik und der Ökonomie, nicht auf einen Tauschhandel aus Eigeninteresse reduzieren. Der Aspekt des voraussetzungslosen Sich-selberschenkens kommt ins Spiel und erweist die Liebe als notwendigen Bestandteil des Menschseins. Die eheliche Gemeinschaft entsteht durch den Konsens der beiden Ehepartner; dieser Konsens kann durch die Institution der Ehe nicht herbeigeführt werden, sie gibt ihm vielmehr Ausdruck, indem sie dem ehelichen Treueversprechen und der rechtlichen Verantwortung der Eheleute füreinander einen objektiven Rahmen verleiht. Nachdem das Paar bei der Eheschließung die Gemeinschaft, also die Zivilgesellschaft und möglicherweise auch die kirchliche Gemeinschaft öffentlich zu Zeugen ihrer Verbindung aufgerufen hat, kann es sich auf diese Einrichtungen berufen und stützen, sowohl was den Schutz dieser Verbindung als auch mögliche Hilfeleistung im Hinblick auf das Wohlergehen der Familie anbelangt. Die Ehe antwortet schließlich auch auf das menschliche Bedürfnis nach Vergebung und zeigt Praktiken des Vergebens auf. Während Liebe stets über die Gerechtigkeit hinausweist, kann sie doch Gerechtigkeit nicht ersetzen. In der dauerhaften ehelichen Beziehung wird die Geduld eingeübt, die notwendig ist, um Wut und Trauer auf Seiten des Opfers zu verarbeiten, um dem Handlungshintergrund auf Seiten des Täters auf den Grund zu gehen und um letztlich die menschlichen Unzulänglichkeiten anzunehmen und einen neuen Anfang zu machen. Obwohl der Staat verschiedene Formen gemeinsamen Lebens respektieren sollte, sollte er der Ehe als idealer gesellschaftlicher Einheit den Vorrang einräumen.

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