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Document Details : Title: Restricted More as a Daughter Subtitle: The Interaction between Gender and Disability in the Gospel of Luke Author(s): SWAI, Emma Journal: Journal of the European Society of Women in Theological Research Volume: 33 Date: 2025 Pages: 11-32 DOI: 10.2143/ESWTR.33.0.3295037 Abstract : In the Gospel of Luke, sons and daughters of Abraham hold different places within the believing community, on account of their gender. Patriarchy is something of an obvious element to highlight within any depiction of first or second century societies, but the differing treatment of two disabled characters, Zacchaeus (Luke 19) and the 'Bent Over Woman' (Luke 13), uncomfortably highlights how gender can affect the treatment of disability for children of Abraham. This article explores how the concept 'child of Abraham' is applied differently in each of these two cases: where Zacchaeus is allowed the honour of hosting and interacting socially with Jesus, the 'Bent Over Woman' is erased from the narrative once her disability is removed. Similarly, Zacchaeus’s function is to facilitate discussion with Jesus, a discussion in which he plays a part, yet the 'Bent Over Woman' is spoken to or about and exists solely as a signpost to Jesus’s healing ability and divine identity. On a very basic level, although disability is by no means portrayed positively, Zacchaeus has an identity beyond his perceived corporeal limitations, whereas the 'Bent Over Woman' does not. It might not be possible to identify the extent to which gender amplifies the negative portrayal of the 'Bent Over Woman' and her disability, but this article will suggest that the 'Bent Over Woman' is both controlled and subjugated by the narrative on multiple levels, more so than her Abrahamic narrative sibling Zacchaeus. Im Lukasevangelium nehmen die Söhne und Töchter Abrahams aufgrund ihres Geschlechts unterschiedliche Positionen innerhalb der Glaubensgemeinschaft ein. Das Patriarchat ist ein offensichtliches Element, das in jeder Darstellung der Gesellschaften des ersten oder zweiten Jahrhunderts nach Christus hervorzuheben ist, aber die unterschiedliche Behandlung zweier Figuren mit Behinderung, Zachäus (Lukas 19) und die 'verkrüppelte Frau' (Lukas 13), macht auf unangenehme Weise deutlich, wie das Geschlecht die Behandlung von Behinderungen bei den Kindern Abrahams beeinflussen kann. Dieser Artikel untersucht, wie das Konzept 'Kind Abrahams' in diesen beiden Fällen unterschiedlich angewendet wird: Während Zachäus die Ehre zuteilwird, Jesus zu beherbergen und mit ihm zu interagieren, wird die 'verkrüppelte Frau' aus der Erzählung gestrichen, sobald ihre Behinderung beseitigt ist. In ähnlicher Weise besteht die Funktion des Zachäus darin, die Diskussion mit Jesus zu erleichtern, eine Diskussion, an der er beteiligt ist, während die 'verkrüppelte Frau' nur angesprochen oder erwähnt wird und lediglich als Zeichen für die Heilungskraft und göttliche Identität Jesu dient. Auf einer sehr grundlegenden Ebene wird Behinderung zwar keineswegs positiv dargestellt, aber Zachäus hat eine Identität, die über seine wahrgenommenen körperlichen Einschränkungen hinausgeht, während dies bei der 'verkrüppelten Frau' nicht der Fall ist. Es ist vielleicht nicht möglich, das Ausmaß zu bestimmen, in dem das Geschlecht die negative Darstellung der 'gebeugten Frau' und ihrer Behinderung verstärkt, aber dieser Artikel legt nahe, dass die 'gebeugte Frau' auf mehreren Ebenen durch die Erzählung kontrolliert und unterworfen wird, mehr noch als ihr abrahamitischer Erzählbruder Zachäus. En el Evangelio de Lucas, hijos e hijas de Abraham ocupan posiciones distintas en la comunidad creyente según su género. Decir que es necesario prestar atención a los efectos del patriarcado en las descripciones que hallamos en textos de los dos primeros siglos de la era cristiana es afirmar lo obvio y, sin embargo, el distinto trato que reciben dos personajes con discapacidades, Zaqueo (Lucas 19) y la «mujer encorvada» (Lucas 13), ilustra agudamente cómo el género afecta también el tratamiento que recibe la discapacidad en los descendientes de Abraham. Este artículo explora cómo el concepto de «hijos de Abraham» se aplica de forma distinta en cada uno de estos dos casos: mientras que Zaqueo tiene el honor de acoger a Jesús e interactuar socialmente con él, a la «mujer encorvada» se la borra de la narración tan pronto como su discapacidad desaparece. De igual forma, la función de Zaqueo es facilitar el diálogo con Jesús, un diálogo del que él toma parte, pero a la «mujer encorvada» solo se le habla, se habla sobre ella o es un indicador de la identidad divina de Jesús y su poder sanador. A un nivel básico, si bien la discapacidad nunca se presenta de forma positiva, Zaqueo tiene una identidad más allá de sus limitaciones corporales percibidas, pero no así la «mujer encorvada». No es posible identificar hasta qué punto el género amplifica la representación negativa que se hace de la «mujer encorvada» y su discapacidad, pero este artículo propone que la narración controla y subyuga a la «mujer encorvada» en múltiples niveles, mucho más que a su hermano abrahámico Zaqueo. |
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