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Document Details : Title: Beyond 'Excessive Idealization' (AL 36) Subtitle: Towards Integrating Complexity into Pastoral Practice and Magisterial Teaching Author(s): HÖLLINGER, Stephanie Journal: ET-Studies Volume: 15 Issue: 1 Date: 2024 Pages: 105-125 DOI: 10.2143/ETS.15.1.3293069 Abstract : Several years after the promulgation of the post-synodal Apostolic Exhortation Amoris laetitia in 2016, the document continues to raise serious questions. One of the recurring themes is the general assessment of the document in the tradition since Vatican II. Current reflections seem to be divided on its influence. Is Amoris laetitia in fact a turning point in the Catholic teaching on marriage, family and sexuality? Or does this document merely serve as another text that upholds the tenets of the Catholic tradition and, thus – under the guise of a new diction – ultimately repeat existing ideals and moral norms? Taking the problem of the 'excessive idealization' (AL 36) of marriage and family life as its starting point, the article shows that both assumptions are correct. Amoris laetitia undoubtedly dismisses those models of pastoral care that are unilaterally characterised by an overly reductive logic and centred primarily on imparting moral prescriptions of right and wrong. Instead, it advocates a pastoral practice that is dynamic, responsive to the complexity of realities, sustained by a proactive and dialogical attitude, while remaining flexible where standards are not met. The concrete norms, however, seem to be largely unaffected by this striking pastoral reorientation, whereby the document continues to uphold the ideal of an indissoluble, procreative, heterosexual marriage. That disconnect between a re-orientated (dynamic) pastoral practice and a fixed (rigid) magisterial moral teaching represents probably the weakest point of the Exhortation that is still in need of further theological reflection. Plusieurs années après la promulgation de l’exhortation apostolique post-synodale Amoris laetitia en 2016, le document continue de soulever de sérieuses questions. L’un des thèmes récurrents est l’évaluation générale du document dans la tradition depuis Vatican II. Les réflexions actuelles semblent divisées sur son influence. Amoris laetitia marque-t-il un tournant dans l’enseignement catholique sur le mariage, la famille et la sexualité? Ou bien ce document n’est-il qu’un texte de plus qui confirme les principes de la tradition catholique et qui, sous le couvert d’un nouveau vocabulaire, répète, en fin de compte, les idéaux et les normes morales existants? Partant du problème de «l’idéalisation excessive» (AL 36) du mariage et de la vie familiale, l’article montre que les deux hypothèses sont correctes. Amoris laetitia rejette sans aucun doute les modèles de pastorale unilatéralement caractérisés par une logique trop réductrice et principalement centrés sur la transmission de prescriptions morales sur le bien et le mal. L’exhortation préconise au contraire une pratique pastorale dynamique, sensible à la complexité des réalités, soutenue par une attitude proactive et dialogique, tout en restant souple lorsque les normes ne sont pas respectées. Les normes concrètes, cependant, ne semblent guère affectées par cette réorientation pastorale frappante, le document continuant à défendre l’idéal d’un mariage indissoluble, procréatif et hétérosexuel. Ce décalage entre une pratique pastorale réorientée (dynamique) et un enseignement moral magistériel fixe (rigide) représente probablement le point le plus faible de l’Exhortation, qui demande encore une réflexion théologique plus approfondie. Selbst Jahre nach der Promulgation des nachsynodalen Apostolischen Schreibens Amoris laetitia im Jahr 2016 stellt das Dokument weiterhin vor offene Fragen. Zu den am meisten diskutierten Themen gehört dabei auch die Beurteilung und Verortung des Dokuments innerhalb der Tradition seit dem II. Vatikanum. Bildet Amoris laetitia einen Wendepunkt in der katholischen Lehre um Ehe, Familie und Sexualität? Oder: Handelt es sich bei diesem Dokument nur um einen weiteren Text, der an den Lehren der katholischen Tradition festhält und letztlich doch nur – unter dem Deckmantel einer neuen Sprache – bestehende Ideale und moralische Normen wiederholt? Ausgehend vom Problem der 'übertriebene(n) Idealisierung' (AL 36) des Ehe- und Familienlebens zeigt der vorliegende Beitrag, dass beide Vermutungen ihre Berechtigung besitzen. Amoris laetitia lehnt zum einen zweifellos jene Modelle pastoraler Praxis ab, die von einer allzu reduktiven Logik geprägt sind und in erster Linie auf die Vermittlung von moralischen Vorschriften zielen. Stattdessen plädiert das Schreiben für eine dynamische Pastoral, die sensibel für die Komplexität von Realitäten bleibt, von einer proaktivdialogischen Haltung geprägt wird – und damit eine hohe Flexibilität besitzt. In normativer Hinsicht hingegen scheint das Dokument von der neuen Ausrichtung der Pastoral unberührt zu bleiben, hält es doch weiterhin am Ideal einer unauflöslichen, zeugungsoffenen, heterosexuellen Ehe fest. Eben diese Diskrepanz zwischen einer neu ausgerichteten (flexiblen) pastoralen Praxis und einer feststehenden (starren) lehramtlichen Morallehre stellt wohl den schwächsten Punkt des Schreibens dar und bedarf deshalb in Zukunft noch weiterer theologischer Reflexion. |
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