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Document Details : Title: Theology Faces the Ecological Crisis Subtitle: The Good Living (buen vivir) of Latin-American Native People Challenges Theological Reflection Author(s): GURIDI O., Román Journal: ET-Studies Volume: 13 Issue: 2 Date: 2022 Pages: 245-264 DOI: 10.2143/ETS.13.2.3291037 Abstract : Ecotheology is currently at a methodological crossroads. There is no consensus on what kind of transformations are required within theology and the scope of them to address socio-environmental challenges from a religious point of view. In this process of revising methods and content, dialogue with other forms of knowledge and wisdom – not only philosophy and the natural sciences – can help theology to deepen its assertions about God, human beings, and nature. The notion of good living (buen vivir) of the original Latin American peoples, provided it is not desacralized and its spiritual roots are recognized, can be a provocative companion to help theology to rethink some of its classical categories and perspectives. In this sense, the article unfolds in three parts. First, it analyses some contemporary opinions about ecotheology, along with proposing some general conclusions regarding its method and goals. The second part explains three different understandings of buen vivir, emphasizing its spiritual and religious background, which should not be forgotten. Otherwise, good living loses its challenging character for theology and becomes only a political and environmental notion. Finally, the article shows how native peoples’ wisdom challenges theology to rethink some of its categories, such as the uniqueness of other beings (other than humans), and the presence of God in the world. L’écothéologie se trouve actuellement à un carrefour méthodologique. Il n’y a pas de consensus sur le type de transformations nécessaires au sein de la théologie et sur leur portée pour aborder les défis socio-environnementaux d’un point de vue religieux. Dans ce processus de révision des méthodes et des contenus, le dialogue avec d’autres formes de savoir et de sagesse – pas seulement la philosophie et les sciences naturelles – peut aider la théologie à approfondir ses affirmations sur Dieu, l’être humain et la nature. La notion de bonne vie (buen vivir) des peuples originaires d’Amérique latine, à condition qu’elle ne soit pas désacralisée et que ses racines spirituelles soient reconnues, peut être un compagnon provocateur pour aider la théologie à repenser certaines de ses catégories et perspectives classiques. Dans ce sens, l’article se déroule en trois parties. Tout d’abord, il analyse certaines opinions contemporaines sur l’écothéologie, tout en proposant quelques conclusions générales concernant sa méthode et ses objectifs. La deuxième partie explique trois compréhensions différentes du buen vivir, en soulignant son arrière-plan spirituel et religieux, qui ne doit pas être oublié. Sinon, le bien-vivre perd son caractère de défi pour la théologie et devient uniquement une notion politique et environnementale. Enfin, l’article montre comment la sagesse des peuples autochtones incite la théologie à repenser certaines de ses catégories, telles que l’unicité des autres êtres (autres que les humains) et la présence de Dieu dans le monde. Die Ökotheologie befindet sich derzeit an einem methodologischen Scheideweg. Es besteht kein Konsens darüber, welche Art von Transformationen innerhalb der Theologie erforderlich sind und in welchem Maß sie sozio-ökologische Herausforderungen aus religiöser Sicht angehen kann. In diesem Prozess der Revision von Methoden und Inhalten kann der Dialog mit anderen Formen des Wissens und der Weisheit – nicht nur der Philosophie und der Naturwissenschaften – der Theologie helfen, ihre Aussagen über Gott, den Menschen und die Natur zu vertiefen. Der Begriff des guten Lebens (buen vivir) der lateinamerikanischen indigenen Völker kann, sofern er nicht desakralisiert wird und seine spirituellen Wurzeln anerkannt werden, ein provokativer Begleiter sein, der der Theologie hilft, einige ihrer klassischen Kategorien und Perspektiven zu überdenken. In diesem Sinne gliedert sich der Artikel in drei Teile. Zunächst werden einige zeitgenössische Positionen zur Ökotheologie analysiert und einige allgemeine Schlussfolgerungen zu ihrer Methode und ihren Zielen formuliert. Im zweiten Teil werden drei verschiedene Auffassungen von buen vivir erläutert, wobei der spirituelle und religiöse Hintergrund hervorgehoben wird, der nicht vergessen werden sollte. Andernfalls verliert das gute Leben seinen herausfordernden Charakter für die Theologie und wird lediglich zu einem politischen und ökologischen Begriff. Schließlich zeigt der Artikel, wie die Weisheit der indigenen Völker die Theologie herausfordert, einige ihrer Kategorien zu überdenken, etwa die Einzigartigkeit anderer Lebewesen (neben dem Menschen) und die Gegenwart Gottes in der Welt. |
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