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Document Details : Title: Brother Sun, Sister Moon Subtitle: Franciscan Identity as a Brotherhood of Virtues Author(s): SPEELMAN, Willem Marie Journal: ET-Studies Volume: 9 Issue: 2 Date: 2018 Pages: 273-288 DOI: 10.2143/ETS.9.2.3285139 Abstract : In general Francis of Assisi is pictured as an individual who continually tries to protect his spiritual ideals against the political machinations of the church. But Francis was not a modern hero, and he did not have a modern idea of life and individuality. Combining recent descriptions of the awakening of the self as a bodily process and the description of the formation of the brotherhood in Thomas of Celano’s Vita, I argue that the selfhood of Francis was transformed into a communal identity: a brotherhood. The development of Francis’s identity begins by growing up in a late medieval family where he embodies his identity as Giovanni di Pietro di Bernadone, son of his mother Pica. Francesco, ‘little Frenchman’, was his pet name. He shared with his brothers the same father – and in him the same commitment to his business – and the same mother – and in her the same nurturing. Following the general process of becoming a human self, in which the body and other members of the same household play a crucial role, we can assume a natural sympathy of Francis for his family. But his sense of self in this natural environment was broken and lost by the experience of exclusion. According to the Vita of Thomas, he turned to God and the excluded, and experienced the growth of a universal brotherhood as the home for an all-inclusive communal self. Im Allgemeinen wird Franz von Assisi als ein Individuum dargestellt, das kontinuierlich versuchte, seine spirituellen Ideale gegen die politischen Mechanismen der Kirche zu schützen. Aber Franz von Assisi war kein moderner Held und hatte keine modernen Ideen vom Leben und von Individualität. Mit Bezug zu verschiedenen Ausführungen zum Selbsterwachen als körperlichem Prozess sowie der Entstehung von Geschwisterlichkeit in der Biographie von Thomas von Celano argumentiere ich, dass das Selbstsein von Franziskus sich in eine kollektive Identität transformierte: eine Geschwisterlichkeit. Die Entwicklung von Franziskus‘ Identität beginnt mit dem Aufwachsen in einer spät-mittelalterlichen Familie, wo er seine Identität als Giovanni di Pietro di Bernadone, Sohn seiner Mutter Pica, verkörpert. Francesco, 'kleiner Franzose', ist sein Spitzname gewesen. Mit seinen Brüdern teilte er den gleichen Vater – und dadurch die gleiche Verpflichtung für seine Arbeit – sowie dieselbe Mutter – und durch sie die gleiche Ernährung. Orientiert am allgemeinen Prozess der Selbstwerdung, in dem der Körper und die anderen Haushaltsmitglieder eine zentrale Rolle spielen, lässt sich eine natürliche Sympathie von Franziskus für seine Familie vermuten. Aber sein Selbstwertgefühl in dieser natürlichen Umgebung wurde gebrochen und ging verloren durch die Erfahrung der Exklusion. Der Vita Thomas‘ entsprechend wendete er sich zu Gott und den Ausgegrenzten und erfuhr dadurch die Größe einer universellen Geschwisterlichkeit als das Zuhause für ein allumfassendes gemeinschaftliches Selbst. De manière générale, François d’Assise est décrit comme quelqu’un qui ne cesse d’essayer de protéger ses aspirations spirituelles du mécanisme politique de l’Église. Mais François n’était pas un héros moderne et n’avait pas une idée moderne de la vie et de l’individualité. En associant de récentes descriptions de l’éveil de soi comme processus corporel et la description de la formation de la fraternité dans la Vie de Thomas de Celano, je démontre que l’ipséité de François s’est transformée en une identité commune: une fraternité. Le développement de l’identité de François commence lorsqu’il grandit, à la fin du Moyen-Âge, dans une famille où il incarne l’identité de Giovanni di Pietro di Bernadone, le frère de sa mère Pica. On le surnommait Francesco, «Petit Français». Il partageait avec ses frères le même père – dans le même engagement pour son travail – et la même mère – dans la même nourriture qu’elle leur donnait. Si l’on suit le processus général de ce qui fait devenir un être humain, selon lequel le corps et d’autres membres de la même maisonnée jouent un rôle crucial, nous pouvons affirmer qu’il y avait une sympathie naturelle de François pour sa famille. Mais l’estime de soi qu’il avait dans son environnement naturel s’est brisée et a été perdue par l’expérience de l’exclusion. Selon la Vie de Thomas, il s’est tourné vers Dieu et vers les exclus, et éprouvé la croissance d’une fraternité universelle comme le lieu d’une identité commune à tous. |
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