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Document Details : Title: Love of Neighbor in Karl Rahner's Anthropology Subtitle: Implications for a Theology of Marriage Author(s): KELLY, Thomas M. Journal: Marriage, Families & Spirituality Volume: 10 Issue: 1 Date: Spring 2004 Pages: 61-73 DOI: 10.2143/INT.10.1.2002931 Abstract : The article explores a theology of marriage based on the presumption, articulated by the theologian Karl Rahner, that love of God and love of neighbor are unified and that one's experience of self, one's experience of God, and one's love of neighbor are intimately bound. It contends that a consideration of these two experiences, along with a reflection on love of neighbor, grounded in the history of theology, will provide a necessary foundation for a theology of marriage that will open new vistas in Christian spirituality. The first part of the article presents Rahner's transcendental anthropology, showing how, for Rahner, the person actualizes transcendence in and through the particularities of existence. Human experience moves beyond itself in the presence of holy mystery precisely in our encounter with other people. Human beings actualize their existence in relation to other subjects in history. Personhood is realized through questioning and knowledge, through responsibility, and thus through freedom to decide for the whole of the self – all of which only occur in the context of relationships. Further, the love that is expressed in relationships is one with the love of God; it is in the love of another that our love of God is concretized. The second part of the article develops this theme in regard to married love. The different modalities of love (philia, eros, agape) are explored to show how they each operate in marriage. It is the marital relationship that integrates these three loves the best – and can thus be considered a radical form of Christian discipleship – when lived out intentionally and responsibly. Eros, as both free and responsible, moves married persons toward each other in and through sexual desire. Philia maintains the distance necessary to "recognize, respect, and respond" to the other as other. Agape characterizes the entire relationship not only when eros and philia are oriented to the effective willing of the good of the other but also in those moments of sacrifice and self-gift, present through forgiveness, acceptance of finitude, and a commitment to the other even in the context of brokenness. Marriage thus provides the harmonization of the various aspects of love and a privileged expression of love of neighbor and thus love of God. L’amour du prochain dans l’anthropologie de Karl Rahner: Implications pour une théologie du mariage L’article étudie une théologie du mariage fondée sur le principe, formulé par Karl Rahner, que l’amour de Dieu et l’amour du prochain forment un tout et qu’il y a un lien intime entre l’expérience que l’on a de soi, l’expérience de Dieu et l’expérience de l’amour du prochain. Il soutient que l’analyse de ces deux expériences et la réflexion sur l’amour du prochain dans le cadre de l’histoire de la théologie permettent de dégager un fondement nécessaire de la théologie du mariage qui ouvre de nouvelles perspectives pour la spiritualité chrétienne. La première partie de l’article présente l’anthropologie transcendantale de Rahner et montre que, pour lui, la personne actualise la transcendance dans et par les particularités de l’existence. L’expérience humaine va au delà d’elle-même en présence du saint mystère, en particulier dans la rencontre avec l’autre. Les êtres humains actualisent leur existence dans la relation avec d’autres sujets. La personne réalise son essence par la recherche et la connaissance, par la prise en charge de responsabilités et ainsi par la libre décision de la totalité de son être, et tout cela se passe seulement dans le contexte de relations avec d’autres personnes. En outre, l’amour qui s’exprime dans la relation n’est que l’amour de Dieu; c’est dans l’amour de l’autre que l’amour de Dieu se concrétise. La troisième partie de l’article développe ce thème en rapport avec l’amour conjugal. Il analyse les différentes modalités de l’amour, philia, eros, agape, pour montrer comment elles opèrent dans le mariage. C’est la relation conjugale qui intègre le mieux ces trois types d’amour – et on peut ainsi le considérer comme une forme radicale de vie selon le Christ –, lorsqu’ils sont vécus intentionnellement et de manière responsable. Eros, à la fois libre et responsable, rapproche les personnes mariées l’une de l’autre par le désir sexuel. Philia maintient la distance nécessaire «pour que l’on reconnaisse, respecte l’autre et que l’on lui réponde» en tant que autre. Agape marque toute la relation, et cela non seulement lorsque eros et philiasont orientés vers le bien de l’autre, mais aussi dans les moments de sacrifice et de don de soi où elle se manifeste sous la forme du pardon, de l’acceptation de la finitude et de l’engagement à l’autre même en cas de rupture. Le mariage est l’harmonisation des divers aspects de l’amour et l’expression privilégiée de l’amour du prochain et donc de l’amour de Dieu. Nächstenliebe in Karl Rahners Anthropologie: Implikationen für die Ehetheologie Der Artikel zeichnet eine Ehetheologie, die ausgeht von Karl Rahners These von der Einheit von Gottes- und Nächstenliebe und von dessen Axiom, dass Selbsterfahrung, Gotteserfahrung und Nächstenliebe zutiefst miteinander verbunden sind. Der Autor argumentiert, dass der Ausgangspunkt bei der Selbst- und Gotteserfahrung sowie eine theologiegeschichtlich begründete Reflexion über die Nächstenliebe eine hinreichende Grundlage für eine Ehetheologie bereitstellen und zudem neue Perspektiven für eine christliche Ehespiritualität eröffnen. Der erste Teil des Artikels stellt Rahners transzendentale Anthropologie vor und zeigt, wie der Mensch in seiner jeweiligen geschichtlichen Lage mit dem Transzendenten zu tun bekommt. Die menschliche Erfahrung gerät vor das göttliche Geheimnis, indem sie – insbesondere in der Begegnung mit dem anderen Menschen – über sich selbst hinaus verweist. Menschen vollziehen ihre geschichtliche Existenz in der Beziehung zum Anderen; denn Personsein realisiert sich nicht nur im Fragen und im Erkennen, sondern auch in der Freiheit, über sich selbst entscheiden zu können – und dies geschieht stets im Kontext interpersonaler Beziehungen. Wenn nun die in der menschlichen Beziehung zum Ausdruck kommende Liebe in Einheit auch die Liebe zu Gott ist, dann konkretisiert sich umgekehrt die Gottesliebe in der Liebe, in der Menschen einander lieben. Der dritte Teil des Artikels entwickelt dieses Thema im Hinblick auf die eheliche Liebe. Es wird aufgezeigt, dass in der bewusst und verantwortlich gelebten ehelichen Liebe die drei abendländischen Liebesformen (eros, philia, agape) gleichwertig zum Zuge kommen und darüber hinaus eine radikale Form der Nachfolge bzw. Jüngerschaft Christi ansichtig wird. Eros bringt die Partner im und durch das sexuelle Verlangen einander näher. Philiaals Freundschaftsliebe hält die notwendige Distanz aufrecht, die den Anderen als Anderen erkennt und respektiert. Agapeschließlich charakterisiert die gesamte Beziehung, indem sie nicht nur eros und philia auf das Wohl des Anderen ausrichtet, sondern auch Momente der Selbsthingabe und des Sichschenkens erwirkt, wie sie sich in Vergebung und Annahme der Endlichkeit des Anderen äußern. In der ehelichen Liebe werden diese verschiedenen Aspekte von Liebe integriert und harmonisiert. Dadurch wird sie zum exemplarischen Ausdruck der Nächsten- und deshalb auch der Gottesliebe. Amore del prossimo nell’anthropologia di Karl Rahner: Implicazioni per la teologia del matrimonio L’articolo illustra una teologia del matrimonio, che deriva dalla tesi di Karl Rahner dell’unità dell’amore verso Dio e verso il prossimo e dal suo assioma, secondo cui esperienza di sé, esperienza di Dio e amore del prossimo sono profondamente legati tra loro. Secondo l’Autore, il punto di partenza rappresentato dall’esperienza di sé e di Dio ed una riflessione sull’amore del prossimo fondata sulla storia della teologia costituiscono una base sufficiente per una teologia del matrimonio ed aprono inoltre nuove prospettive per una spiritualità cristiana del matrimonio. La prima parte dell’articolo presenta l’antropologia trascendentale di Rahner e mostra come l’uomo, nella sua situazione storica, abbia a che fare con il trascendente. L’esperienza umana giunge davanti al mistero di Dio e rimanda oltre se stessa, in particolare nell’incontro con l’altro. Gli uomini compiono la propria esperienza storica nella relazione con l’altro; l’essere persona infatti non si realizza solo nell’interrogarsi e nel conoscere, ma anche nella libertà di decidere andando oltre se stesso – e questo accade sempre nel contesto delle relazioni interpersonali. Se l’amore che trova espressione nella relazione umana è anche in unità con l’amore verso Dio, allora all’inverso l’amore di Dio si concretizza nell’amore reciproco degli uomini. La terza parte dell’articolo sviluppa questo tema, in riferimento all’amore coniugale. Viene mostrato come nell’amore coniugale vissuto in modo consapevole e responsabile siano presenti nella stessa misura le tre forme occidentali dell’amore (eros, philia, agape) ed oltre a ciò come diventi visibile in esso una radicale forma dell’imitazione di Cristo e dell’esserne suoi discepoli. Eros fa apprezzare reciprocamente il partner nel ed attraverso il desiderio sessuale. Philiain quanto amore amicale assicura la necessaria distanza, che riconosce e rispetta l’altro in quanto altro. Agapeinfine caratterizza l’intera relazione, non solo orientando eros e philiaverso il bene dell’altro, ma anche ottenendo momenti di dedizione e di dono di sé, come quelli che si esprimono nel perdono e nell’accettazione dei limiti dell’altro. Nell’amore coniugale questi diversi aspetti dell’amore vengono integrati e armonizzati, diventando così espressione esemplare dell’amore del prossimo e quindi anche dell’amore di Dio. |
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