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Document Details : Title: Christologie und Religionstheologie Subtitle: Zum gegenwärtigen Stand einer wechselseitigen Herausforderung Author(s): RETTENBACHER, Sigrid Journal: ET-Studies Volume: 2 Issue: 1 Date: 2011 Pages: 41-70 DOI: 10.2143/ETS.2.1.2157484 Abstract : This article deals with the complex relationship between Christology and the theology of religions. Every attempt to define the relation between Christianity and other religious traditions from a Christian point of view has to take the mystery of Christ as its starting point. The question, however, is how to reconcile belief in the decisive and unsurpassed self-revelation of God in Jesus Christ with a recognition of other religious traditions in their otherness. This question is relatively new. The relationship between Jesus Christ and other religious traditions has been understood as a one-sided challenge for quite a long time: only non-Christian religious traditions were put into question in the light of the mystery of Christ. It is only in the wake of Vatican II that the perspective changed dramatically and the theology of religions was established as a theological discipline. Christianity and other religious traditions were now conceived of as challenging each other mutually. Dealing with other religious traditions allowed for genuine theological insights. This change of perspective is closely linked to the new concept of the Church that was developed at Vatican II. Vatican II defined the identity of the Church in a new manner by way of 'self-relativisation'. The identity of the Church was no longer determined exclusively and dogmatically from an innertheological perspective. Rather, the Church paid attention to its external relations to the world, relations that unavoidably inform the theological quality of the Church. This new self-image of the Church finds its most explicit expression in the Pastoral Constitution on the Church in the Modern World Gaudium et spes. In this constitution the Church conceives of itself in constant relation to the Church’s plural and dynamic relationships to the external world that have authority for defining theologically what the Church is. In so far as the theology of religions reflects theologically on the meaning of other religious traditions and religious plurality in God’s plan of salvation, it is situated at the interface between the inside and the outside of the Church. It is therefore representative of every postconciliar theology. Paying attention to the tension between one’s own inner-Christian perspective and the outside perspective of other religious traditions, this article develops a grammar of the theology of religions by way of examining the origin of the theology of religions in the time surrounding Vatican II as well as giving an historical overview of the changing perspectives in which Christianity has understood its relationship to other religious traditions. The article concludes with an analysis of current problems in the theology of religions. Pluralist positions in the field of the theology of religions have drawn attention to the fact that certain Christological assumptions have led to an arrogant Christian attitude towards other religious traditions based on a feeling of superiority. At the same time the answers given to this problem by pluralist theologians are often not satisfactory from a Christological point of view. Here, as well, a perspective from outside turns out to be helpful: drawing on postcolonial theories and their critique on the concept of religion, this article develops an innovative perspective on the present problems in the theology of religions. This new perspective pays attention to the way that the mystery of Christ is mediated discursively by the Church(es) in the encounter with other religious traditions. L’article s’intéresse au rapport difficile entre christologie et théologie des religions. Tout rapport chrétien aux autres traditions religieuses doit prendre son point de départ dans le mystère du Christ. Mais la question est de savoir comment concilier une confession en une révélation indépassable et inconditionnelle de Dieu en Jésus-Christ avec une reconnaissance de l’altérité des autres traditions religieuses. Formuler ainsi la question est relativement nouveau. Longtemps le rapport entre Jésus-Christ et les autres traditions religieuses fut vu selon une exigence unilatérale, en ce sens que seules les autres traditions religieuses étaient interrogées à partir du mystère du Christ. La perspective ne changera qu’à partir du Concile Vatican II, heure de naissance de la théologie des religions. Le rapport entre le christianisme et les autres traditions religieuses est alors perçu selon une exigence réciproque, puisque dans cette confrontation avec les autres traditions religieuses d’authentiques découvertes théologiques sont rendues possibles. Ce changement de perspective est lié à l’évolution de l’image de l’Eglise au Concile Vatican II. Celui-ci renouvelle l’identité de l’Eglise selon une certaine auto-relativisation, pour autant que l’identité ecclésiale ne soit pas seulement comprise d’une manière dogmatique en interne, mais aussi à partir de ses liens extérieurs constitutifs qui influent inévitablement sur la qualité théologique de l’Eglise. En effet, avec la constitution pastorale sur l’Eglise dans le monde d’aujourd’hui Gaudium et spes, l’Eglise se comprend à partir des relations plurielles, toujours à définir de nouveau, au monde extérieur, à qui incombe l’autorité de déterminer théologiquement ce qu’est l’Eglise. Or comme la théologie des religions – en tant que réflexion théologique sur la signification des autres traditions religieuses et de la pluralité religieuse dans le plan du salut de Dieu – se tient précisément à la ligne de crête entre intérieur et extérieur, elle apparaît ainsi comme un exemple paradigmatique d’une théologie postconciliaire. Une grammaire de la théologie des religions, dans cette tension entre une perspective chrétienne intérieure et une perspective extérieure des autres religions, est explicitée dans le présent article qui s’intéresse à la naissance de la théologie des religions dans le cadre du Concile Vatican II, et offre un aperçu historique sur l’évolution des rapports du christianisme avec les autres traditions religieuses. L’article se termine par une analyse de la problématique actuelle de la théologie des religions. Des théologies pluralistes des religions ont attiré l’attention sur le fait que des prémices christologiques ont conduit, au cours de l’histoire, à une attitude arrogante de supériorité face aux autres traditions religieuses. Mais il faut reconnaître que les essais de réponses théologiques du côté pluraliste sont souvent peu satisfaisants sur le plan christologique. C’est alors que, là aussi, un point de vue extérieur peut s’avérer précieux: en partant des théories dites postcoloniales et de leurs critiques du concept de religion, une perspective innovante sur la problématique actuelle de la théologie des religions peut être élaborée, tenant compte plus fermement, dans la rencontre avec les autres traditions religieuses, de la médiation discursive du mystère du Christ par l’Eglise. |
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