Journal Asiatique

G�rard Troupeau (1927-2010)

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 10:36:10 GMT

Obituary

Luciano Petech (Trieste 8 juin 1914 - Lago di Como 29 septembre 2010)

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 10:36:20 GMT

Obituary

Histoire, oralit�, structure

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 10:36:26 GMT

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Le dieu zoroastrien Hadi�

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 10:43:52 GMT

Le proto-indo-iranien *sadhiš- �place normale, d�origine, fondamentale� (v�dique sádhiṣ-, avestique hadiš-, pehlevi hdyš, vieux-perse h^a-di-i-š-), dont le sens primitif para�t avoir �t� conserv� en v�dique, n�est pas � expliquer par la racine proto-indo-europ�enne *sed �s�asseoir�. Sa racine est plut�t *sedh ��tre habituel, normal�. L�analyse de l�ensemble des textes indo-iraniens permet de voir que le dieu zoroastrien Hadiš repr�sente l�origine divine du pouvoir nutritif des v�g�taux.

Proto-Indo-Iranian *sadhiš- �the normal, original or fundamental place� (Vedic sádhiṣ-, Avestan hadiš-, Pahlavi hdyš, Old Persian h^a-di-i-š-), whose original meaning seems to be preserved in Vedic, is not to be explained by the Proto-Indo-European root *sed �to sit�. Its root is rather *sedh �to be usual, normal�. Through the analysis of every Indo-Iranian text, it is possible to show that the Zoroastrian god Hadiš represents the divine origine of the nutritional value of vegetables.

Sources historiques et p�lerinages (872-923/1468-1517)

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 10:44:13 GMT

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La France et les territoires avoisinants dans le Uns al-muhağ wa-rawḍ al-furağ d'al-Idrīsī

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 10:44:43 GMT

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Un asocial singulier: Aḥmad-e Zamji �le fou�

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 10:53:25 GMT

C�l�bre r�cit romanesque relevant de la �prose �pique chiite� en ce qu�il s�inscrit dans un ensemble d�oeuvres corr�l�es au martyre de l�imam Ḥoseyn, l�Abu Moslem N�me d�Abu Ṭ�her-e Ṭarṭusi (XIe-XIIe s. environ) pr�sente, en la personne d�Aḥmad-e Zamji, une �trange figure centrale: dot� des traits caract�ristiques du h�ros, champion supr�me de la cause des croyants (les partisans de �Ali) et principal soutien d�Abu Moslem, Zamji appara�t pourtant comme une figure de la marginalit�. La mise en �vidence des signes de cette marginalit� et l�analyse de leur organisation r�v�lent clairement que le personnage a �t� construit comme tel � dessein par le narrateur et font appara�tre la coh�rence avec laquelle il est trait� tout au long du r�cit. L��tude de son r�le sur la dur�e �claire le sens de ce choix. Plus qu�un marginal, Zamji est un asocial, inadapt� par essence; d�pourvu de tout besoin, il a uniquement �t� con�u pour remplir une mission de sauveur (d�o� ses exceptionnelles aptitudes au combat) et il est destin� � faire triompher la Foi, ce qui le place au-del� des usages sociaux et rend son comportement acceptable. Ainsi d�gag� des r�gles de conduite courantes, il peut exercer l�extr�me violence qu�un h�ros sociable aurait sans doute plus de difficult� � assumer. Surhumain sous certains aspects, et presque surnaturel, il n�en conserve pas moins une dimension essentiellement humaine qui exalte la bravoure attach�e au camp d�Abu Moslem. L�ensemble de ces �l�ments en fait un personnage embl�matique de la juste cause, jouant comme outil de propagande majeur dans le r�cit. Progressivement, toutefois, il �voluera vers la sociabilit� rendue n�cessaire par le r�le de meneur de la vengeance qu�il tiendra ensuite dans le Zamji N�me.

A well-known romance associated with 'Shiite epic prose' in that it belongs to a group of narratives relating to the martyrdom of Imam Ḥusayn, the Abū Muslim Nāma by Abū Ṭāher Ṭarṭūsī (ca. 11th-12th century) presents an unusual central figure in the character of Aḥmad-e Zamjī: endowed with the characteristic features of a hero, the supreme champion of the believers� cause (the partisans of �Ali) and chief supporter of Abu Muslim, Zamji nonetheless proves to be someone on the fringes of society. Highlighting the evidence for this marginal nature and analysing how it is organised shows that the character was deliberately built in this way by the narrator, and demonstrates the coherence of his treatment throughout the narrative. The study of his role overall makes the purpose of this choice clear. More than merely marginal, Zamji is unsociable, a misfit by nature; free of all need, he was conceived only to carry out the mission of a saviour (hence his exceptional abilities as a fighter) and his destiny is to secure the triumph of the Faith, which puts him beyond social custom and makes his behaviour acceptable. Freed in this way from conventional rules, he can engage in the extreme violence that a more socialised hero would probably have found it difficult to take on. Superhuman from certain points of view, and nearly supernatural, he nevertheless retains an essentially human dimension which exalts the courage associated with Abu Muslim�s camp. Taken together, these elements make of him an emblematic figure of the just cause, acting as the main tool of propaganda in the narrative. Gradually, however, he develops the sociability required by the role of standard bearer of revenge he will play in the Zamjī Nāma.

Quelques aspects de l'�uvre de Bhārati

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 10:54:26 GMT

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The Ladies' Monkey

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 10:59:02 GMT

A relief from East Java in the Museum of Fine Arts, Boston, formerly captioned �Hanuman and Sita�, shows a monkey and a woman in a pose far too intimate for this identification to be plausible. In this article I explain my reasons for believing it instead to show Hanumān courting Benjakai, an episode that is not known to appear in verbal texts until several hundred years later in the Thai Ramakien, and I examine hints in the Malay tradition that may confirm the episode�s earlier circulation in Java.

Un relief provenant de l�est de Java, expos� au Museum of Fine Arts, Boston, et portant autrefois la l�gende �Hanuman and Sita�, montre un singe et une femme prenant une pose bien trop intime pour qu�une telle identification soit plausible. Dans cet article je r�sume les raisons qui me portent � croire que le sujet du relief est plut�t Hanumān en train de faire sa cour � Benjakai, �pisode qu�on sait ne se trouver dans les textes que plusieurs si�cles plus tard, dans le Ramakien thai; quelques allusions trouv�es dans la tradition malaise pourraient confirmer la supposition que cet �pisode circulait � Java � une �poque bien plus haute qu�on ne l�aurait pens�.

Brāhmaia, ācārya et paiḍita dans la culture khm�re

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 10:59:59 GMT

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L'�veil de Jacques Bacot � la tib�tologie

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 11:03:02 GMT

�Bien peu ont su que Jacques Bacot avait �t� un voyageur audacieux, mieux encore: un explorateur�. Ainsi Marcelle Lalou, son �l�ve et coll�gue d�vou�e, soulignait-elle la discr�tion du c�l�bre tib�tologue, comme le rappelle Anne-Marie Blondeau en 1988 dans sa pr�face � la premi�re r��dition du Tibet r�volt�, second des r�cits de voyage de Bacot publi� en 1912. � partir de 1908, au retour de son premier voyage (Dans les Marches tib�taines, r�cit publi� en 1909), ce dernier a suivi les cours de Sylvain L�vi; l�on est en droit, en termes acad�miques, d�identifier ici le d�but de la carri�re dans les cercles orientalistes parisiens et internationaux qu�on lui conna�t. Pourtant, c�est avant tout � ses deux p�riples au Tibet et � sa rencontre avec les Tib�tains que Bacot doit son int�r�t pour l�orientalisme et la tib�tologie. Ce sont les �tapes de cette rencontre, v�cue in situ, que nous nous proposons de retracer, car se dessinent, dans le r�cit m�me de ces �v�nements, le regard renouvel� et les objets d��tude in�dits que Jacques Bacot apportera � ce qu�on appelait encore les ��tudes thib�taines�.

Most scholars know Jacques Bacot (1877-1965) as a Tibetologist through his academic work and publications. The significant impact that his travels had on the field is less known. This paper considers Bacot�s travel narratives, in which he describes his encounter with Tibetans in Tibet. As I discuss, this experience is the source of a new agenda for Tibetan studies in France, as well as the impulse for a new set of representations of Tibet in the West.

Quand l'empereur de Chine �crivait � son jeune fr�re, empereur de Birmanie...

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 11:03:39 GMT

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Les monnaies calligraphi�es par l'empereur Hui Zong 1100-1126

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 11:03:59 GMT

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Les patriarches de la branche Honganji du Jōdo-Shinshū

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 11:04:26 GMT

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Comptes rendus

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 11:04:37 GMT

Book reviews

Comptes rendus des s�ances de la Soci�t� Asiatique Ann�e 2011

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 11:05:28 GMT

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�La musique proc�de du ciel, les rites r�gulent la terre�

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 12:30:48 GMT

Dans les textes de l�antiquit� chinoise du Ier mill�naire avant notre �re comme dans les sculptures du mill�naire suivant, la musique a une place c�leste: dans les premiers elle est c�l�br�e pour ses vertus morales, dans les secondes, elle est repr�sent�e par des ciels de musiciens dans les grottes et les tombes royales.

In the Chinese texts of ancient times, in the 1st millennium BCE, as in the sculptures of the following millennium, music has a heavenly place: on the first hand, it is celebrated for its moral virtues, on the second hand, it is represented by skies of musicians in the caves and the Royal tombs.

Entre �ternit� et �veil

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 12:33:39 GMT

La m�taphore du �nuage et de la pluie� d�signe, dans la litt�rature chinoise, les relations charnelles entre un homme et une femme. Dans son recueil de stances et de po�mes, le moine japonais Ikkyū affirme � travers elle la transgression qui caract�rise sa pens�e. Pourtant, par cette image, � laquelle il n�enl�ve rien de son caract�re �rotique, Ikkyū affirme bien plus qu�une simple attitude contraire aux d�fenses bouddhiques. Une lecture de ses vers et des textes auxquels ils renvoient nous permet de saisir la port�e de cette allusion qui appara�t �tre un indice important pour envisager la pens�e d�Ikkyū.

The �Cloud and Rain� metaphor refers, in Chinese literature, to the sexual relations between man and woman. In his collection of stanzas and poems, the Japanese monk Ikkyū affirms by this means the transgression which characterizes his thought. Yet, through this image, the erotic aspect of which he does not remove, Ikkyū shows much more than a mere opposition towards Buddhist precepts. The reading of his lines and of the texts to which they refer, allows us to understand the range of this allusion which is in fact an important clue towards Ikkyū's thought.

�Nimbez-moi ces mythes!�

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 12:39:35 GMT

Le mythe japonais de la disjonction du ciel et de la terre a �t� �pur� pour le faire figurer � l��ge des dieux dans les chroniques officielles, apr�s les conflits int�rieurs du milieu et de la fin du VII�me si�cle, lorsque le bouddhisme eut mission de lisser pour le peuple quelques souvenirs violents et de faire adopter l�interdit du sang r�pandu. �Nimbez moi ces mythes!� aurait �t� une des directives des premiers souverains qui se firent appeler Tenn�. Pourtant ce qu�on tient pour le pire des outrages commis par Susano.o: pr�cipiter par un trou du toit un cheval pie �corch� � l�envers, demeure; il est bien s�r qu�on �corchait puisque le m�chant le fit �� l�envers�. Les id�es de Ren� Girard pourront d�s lors �tre appliqu�es au Japon, pourtant pays sans sacrifices. Claude L�vi-Strauss jugea que le mythe de Susano.o doit �tre percevalien. Il serait peut-�tre amen� � faire un nouvel examen si on d�montrait que Susano.o a eu deux avatars. Nous pensons qu�il le pressentait quand il observa que la sanction de Susano.o fut interrompue, alors que celle de Perceval ne devait pas l��tre.

The myth of the disjunction of sky and earth in Japan seems to have been expurgated when edited to figure at the Age of the Gods in the upper roll of the Kojiki and in the first chapters of the Nihon Shoki, at the very time when the buddhism had to smoothe the public feelings after a period of unrest and insurrection, towards the end of the seventh century: a series of cruel acts by the Yamato rulers had been leaving grievous memories. Then the religion prohibited pouring the blood. A new ruler, the first to require to be called Tenn�, is the supposed oracle saying such words as: �These myths, tone them down for me!�. He was obeyed; nevertheless for one who observes today that Susano.o is charged with the worst of insulting behaviours: �through a hole in the roof throwing down a pie-bald horse skinned the wrong way up�, it is clear that skinning was customary ... for the scoundrel was guilty of doing it the wrong way. Consequently it becomes possible to speculate on all the ideas of Ren� Girard, although Japan is a country without offering victims in sacrifice. Claude L�vi-Strauss� final judgment has been that the myth of Susano.o must be percivalian, but today he might hesitate if shown that Susano.o had two transformations. Would not he be ready to make another survey? We may think that L�vi-Strauss had it in mind when he called attention to the fact that Susano.o�s penalty was interrupted when Percival�s one had not to be alike.

Comptes rendus des s�ances de la Soci�t� Asiatique (Janvier � Juin 2012)

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 12:40:04 GMT

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Le Mont-aux-oiseaux en �gypte dans la relation de voyage d'Evliy� �eleb�

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 11:17:41 GMT

Le voyageur Evliy� Çeleb� (1611-1684) a sillonn� pendant pr�s d�un demisi�cle le territoire ottoman et quelques pays voisins. Il a laiss� une relation de ces voyages en dix volumes o� l�exactitude des descriptions c�toie souvent l�imaginaire d�anecdotes de toutes sortes. Nous examinons ici ce qu�il rapporte au sujet du Gabal-al-Tayr, �Mont aux Oiseaux�, sur la rive orientale du Nil, au nord de Minya. Cette falaise est connue comme lieu d�un rassemblement saisonnier d�oiseaux lors de leur migration, mais surtout par le monastery copte tr�s ancien qui s�y trouve, objet d�un p�lerinage comm�morant un �pisode de l��vangile et dont Evliy� ne dit rien. En revanche, notre voyageur associe habilement des �l�ments disparates (souvenirs d�Istanbul ou de lectures diverses, observations relatives aux pratiques de l��gypte ancienne) pour produire un r�cit propre � susciter chez ses lecteurs int�r�t et interrogations.

During almost half a century, the traveller Evliy� Çeleb� (1611-1684) visited every corner of the Ottoman territory and some neighbouring countries. He left a relation on ten volumes of these travels, where the accuracy of the descriptions often mixes with the fancy of all kind of anecdotes. We propose to examine here what he relates about Gabal-al-Tayr, �Birds� Mountain�, on the Eastern bank of the Nile, North of Minya. This cliff is known as the seasonal gathering place of birds during their migration, but overall for its very ancient Coptic monastery, aim of a pilgrimage celebrating the memory of an episode of the New Testament, ignored by Evliy�. On the other hand, our traveller skilfully associates disparate elements (memories from Istanbul or from various readings, observations about practices of ancient Egypt) in order to product a narration appropriate to arouse among his readers propre interest and interrogations.

La question de l'Ātman dans la Mitākṣarā de Vij�āneśvara

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 11:42:10 GMT

La Mitākṣarā, compos�e par Vijñāneśvara au d�but du XIIe s. de notre �re, est l�un des commentaires les plus c�l�bres de la Yājñavalkyasmṛti (YS). Ce compendium constitue un v�ritable r�servoir d�informations, issues de divers mat�riaux, et d�veloppe consid�rablement les id�es pr�sent�es dans la Smṛti. La section de la Mitākṣarā � laquelle nous consacrons le pr�sent article commente la th�orie de l�ātman telle qu�elle est expos�e dans la Smṛti: cette derni�re aborde la question de l�incarnation du Soi sous un angle original, puisqu�elle y int�gre des notions d�embryologie et d�anatomie. En r�alit�, ces śloka de nature �m�dicale� illustrent de fa�on tr�s concr�te comment l�ātman se retrouve prisonnier du corps, � travers le processus de la naissance. � la lecture des passages relatifs � l�embryo-gen�se (YS 3.75-83 et M ad loc.) et de la conclusion de la section anatomique (YS 3.107 et M ad loc.), il appert que l�ex�g�se de Vĳñāneśvara prend quelque libert� par rapport au mod�le afin de d�fendre sa propre th�orie de l�ātman: le commentateur interpr�te la relation entre l�ātman supr�me et les jīva � la lumi�re des th�ories śaṅkariennes et recourt � la terminologie et � la m�thodologie du Nyāya-Vaiśeṣika dans sa th�orie de la causalit�. Par ailleurs, tandis que la YS pr�sente un texte proche de la Carakasaṃhitā, la Mitākṣarā s�appuie davantage sur l�enseignement de Suśruta. Ainsi, l�auteur produit une r�flexion originale tout en s�inscrivant dans une tradition litt�raire vari�e. L��tude des textes parall�les r�v�le �galement quelques convergences avec des textes du Kashmīr, en particulier le Janmamaraṇ;avicāra de Vāmadeva et le Locana attribu� � Abhinavagupta, ce qui pose la question de la diffusion des textes sanskrits dans l�Inde du XIIe si�cle via la circulation des lettr�s.

The Mitākṣarā, composed by Vijñāneśvara in the early XIIth century AD, is one of the most famous comments of the Yājñavalkyasmṛti (YS). This compendium contains an amount of information, issued from various materials, and significantly expands the ideas set out in the Smṛti. The present article is devoted to a section of the Mitākṣarā which comments on the theory of the ātman as outlined in the Smṛti: the latter addresses in an original way the issue of the incarnation of the Self, since it incorporates notions of embryology and anatomy. In reality, these 'medical' ślokas concretely illustrate how the ātman gets trapped in the body, through the process of birth. From the passages on embryogenesis (YS 3.75-83 and M ad loc.) and the conclusion of the anatomical section (YS 3.107 and M ad loc.), it appears that Vĳñāneśvara�s exegesis takes some liberties with the model, in order to defend its own theory of the ātman: the commentator interprets the relationship between the supreme ātman and the jīvas in the light of Śaṅkara�s teachings, and uses the terminology and the methodology of the Nyāya-Vaiśeṣika in his theory of causality. Moreover, while the YS presents a text which is close to the Carakasaṃhitā, the Mitākṣarā prefers to rely on the teaching of Suśruta. Thus, the author has produced an original reflection, while being part of a varied literary tradition. The study of parallel texts also reveals some similarities with texts originated from Kashmīr, especially the Janmamaraṇavicāra of Vamadeva and the Locana ascribed to Abhinavagupta, which raises the question of the diffusion of Sanskrit texts in the XIIth century India, through the circulation of scholars.

Le Bureau de l'histoire en Chine sous la dynastie des Tang (618-907)

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 11:45:24 GMT

L�histoire est, dans la Chine classique, une discipline reine; elle y est con�ue comme un miroir pour le prince et un guide pour le fonctionnaire. Depuis le deuxi�me si�cle avant notre �re, la tradition historiographique chinoise est continue, chaque dynastie s��tant en effet donn� pour t�che de r�diger l�histoire du ou des pouvoirs politiques l�ayant pr�c�d�e. L��laboration de cette historiographie officielle connut un tournant d�cisif au d�but de la dynastie des Tang (618-907) lorsque l�empereur Taizong (r. 626-649) cr�a le Bureau de l�histoire (shiguan), une institution qui, install�e � l�int�rieur m�me du palais imp�rial, avait pour mission de contr�ler et d�encadrer �troitement l��criture de l�histoire. L�article porte sur les conditions dans lesquelles le bureau fut institu�, son fonctionnement, quelques unes des oeuvres qu�il produisit et les critiques qu�il suscita.

History was in classical China a major discipline ; it was conceived as a mirror for the princes and as a guide for civil servants. Since the second century B.C., the historiographical tradition has been unbroken, and every dynasty devoted itself to the task of writing the history of the precedent one. The development of this official historiography underwent a turning point at the beginning of Tang Dynasty (618-907), when emperor Taizong (r. 626-649) created the Institute for Historiography (shiguan), an institution located inside the Imperial Palace, the mission of which was controlling and supervising the writing of History. This paper deals with the condition of creation of this office, its running, the works it produced and the criticism it gave rise to.

Le mythe impensable d'un paradis m�sopotamien

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 11:54:28 GMT

Les conceptions de la vie humaine en M�sopotamie et dans la Bible h�bra�que s'accordent sur une vision pessimiste: l'homme est vou� au travail et � la mort. Cependant, alors que la M�sopotamie pr�sente cette situation comme un fait d'origine, la Bible l'explique par une d�sob�issance envers la parole de Dieu. Si la Bible a pris ce discours sur les Origines en M�sopotamie, elle l'a remotiv� en concevant la notion d'un Paradis perdu.

Conceptions of human life in Mesopotamy and in Hebrew Bible agree for a pessimistic view of it: Man must work, then die. However, Mesopotamy presents this condition as a mere fact, when Bible explains it by disobedience to God's orders, which resulted in man's fall from a primeval Paradise. Thus, the Bible has added explanation to the old pessimitic conception of humanity, on creating the notion of a Lost Paradise.

Le paradis sur terre, c'est �tre au service du roi

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 11:57:15 GMT

Si la qu�te du paradis est une pr�occupation tr�s humaine, la r�ponse qu�y apportent les M�sopotamiens est originale. L'�tude de la documentation n�o-assyrienne, tout particuli�rement des lettres adress�es au roi assyrien, montre qu�on le trouvait en �tant � son service dans son entourage le plus proche! Les arguments d�velopp�s dans des �p�titions�, bien que fortement marqu�s par un discours courtisan non exempt de flagorneries puisque servant la plupart du temps � essayer de revenir en gr�ce aupr�s du roi et de profiter de ses bienfaits, illustrent ce qu'est pour un courtisan de l'�poque assyrienne, l'id�al du bonheur sur terre.

Even if the quest for paradise is a genuine human concern, the way the Mesopotamians considered this subject is original. The Neo-Assyrian documentation, particularly the letters sent to Assyrian Kings, shows that paradise consisted mainly by being at Their service, as a member of Their closest circle! The arguments developed in those �petitions�, although a piece of a courtier's speech, not exempt from fawnings because principally aiming to the royal favor and to its many advantages, are a clear illustration of what was the ideal of �happiness on earth� for a courtier of this epoch.

Le jardin d'�den entre le ciel et la terre

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 11:59:12 GMT

Cet article est un essai de compr�hension de Gen�se 2-3 comme la r�interpr�tation de plusieurs motifs d�j� existants dans le po�me du Gilgamesh (le jardin, la qu�te de l'immortatlit� et le serpent) et, plus pr�cis�ment, dans l'allusion � l'expulsion d'un �tre primitif (un k�roub?) hors du Paradis divin dans Ez�chiel 28. L'histoire de Gn 2-3 doit ainsi �tre lue comme un r�cit philosophique qui souligne la n�cessaire autonomie humaine face � Dieu. Il est impossible � Dieu et aux humains de vivre ensemble dans le m�me territoire. L'expulsion donc du jardin est la condition de l'histoire humaine. Le jardin divin doit �tre quitt� pour que le monde soit habit� et peupl�.

This article tries to understand the story of Genesis 2-3 as a reinterpretation of several motifs that exist already in the Gilgamesh epic (the garden, the quest of immortality and the serpent) and more closely in the allusion of the expulsion of a primordial being (a cherub?) out of the divine garden in Ezechiel 28. The story of Gen 2-3 should be read as a philosophical narrative that stresses the necessity of human autonomy in regard to God. It is impossible that God and the humans are living together in the same territory. Therefore the expulsion out of the garden is the condition of human history. The divine garden has to be left and the world to be inhabited and populated.

La conception du ciel dans la tradition sacerdotale de la bible h�bra�que

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 12:01:15 GMT

Une description pr�cise du ciel, c�est-�-dire de son apparence, de son mat�riau et de sa fonction, se trouve dans le r�cit de cr�ation de Gen�se 1 qui forme l�ouverture du texte sacerdotal (�P�). Dans le deuxi�me r�cit majeur de la tradition sacerdotale, celui du d�luge (Gen�se 6-9), le ciel joue �galement un r�le important. Sa description se distingue l�g�rement de celle de Gn 1, une diff�rence qui semble bien significative pour la conception que P se fait du ciel. Le pr�sent article porte sur ces deux r�cits et met en relation leur conception du ciel avec les notions d�autres traditions du Proche-Orient ancien (�gypte, M�sopotamie, Ougarit) et de la Bible h�bra�que.

At its beginning, in the creation story (Gen 1), the Priestly tradition ('P') presents a detailed description of the sky, i.e. its appearance, its material and its functions. In the second major story of the priestly tradition, the one of the flood, the sky also plays an important role. Here its description differs slightly from that of Genesis 1, a difference which seems significant in the concept of P. The present article focuses on these two stories and compares the perception of the sky with other traditions of the ancient Near East (Egypt, Mesopotamy, Ugarit) and the Hebrew Bible.

La notion de �ciel� dans la cosmologie indo-europ�enne

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 12:04:03 GMT

Fait surprenant, le vocabulaire de l�indo-europ�en reconstruit ne comporte pas de d�signation stable du ciel. La forme la plus largement repr�sent�e dans les langues indo-europ�ennes d�signe initialement le nuage. Une autre forme d�signe soit le ciel, soit le jour, soit l�un et l�autre, ou encore le soleil: elle ne peut donc correspondre qu�au �ciel diurne� d�une cosmologie comportant par ailleurs un �ciel nocturne�. Cette cosmologie, d�un type rare et archa�que, diff�re dans son principe des cosmologies attest�es aux temps historiques.

Curiously, the vocabulary of the reconstructed Indo-European does not involve any stable word for sky. The most widely represented form in the Indo-European languages initially designates the cloud. Another form designates either the sky or the day or both, or moreover the sun. It can also correspond only to the �diurnal sky� of a cosmology which involves a �nocturnal sky�. That cosmology, which is of an unusual and archaic type, differs in its principle from the cosmologies attested in historical times.

Astronomie compar�e indo-europ�enne

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 12:05:01 GMT

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Vo�tes c�lestes et canons eus�biens dans les �vangiles arm�niens

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 12:07:03 GMT

� la demande de l�empereur Constantin, Eus�be de C�sar�e fit copier et diffuser dans les principales villes de l�Empire cinquante T�tra�vangiles pr�c�d�s des dix tables de canons contenant la concordance des quatre r�cits de la vie du Christ. Le d�cor de ces tables a �t� remarquablement conserv� dans les �vang�liaires arm�niens: il consiste en neuf arcades, chacune sur une page, suivies d�une rotonde. Il faut y reconna�tre tout � la fois l�architecture des basiliques de Terre sainte, avec leurs rotondes m�moriales, et les dix �tages des cieux, tels que les concevaient Philon, Herm�s Trism�giste et la cosmologie hell�nistique.

At Constantine�s request, Eusebius of Caesaera had 50 copies of the four Gospels distributed in the main cities of the Empire. Each of them contained the ten canon tables displaying the concordance of Christ�s life. The painted decoration of these tables has been preserved in Medieval Armenian Gospels. It consists in 9 arcades preceding a circular building. These reflect one the one hand the Holy Land basilicas with their memorial rotundas, and on the other hand the ten vaults of heavens according to Philo, Hermes Trismegistus and Hellenistic cosmology.

Cieux et bleus turcs

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 12:10:54 GMT

Il est des langues qui ne disposent pas de mots pr�cis pour d�signer certaines couleurs. Le turc en a un dans le sens de �ciel� aussi bien que de �bleu�, mais il convient aussi pour d�signer une prairie verdoyante au printemps. Nous proposons de tenter un petit voyage � travers la s�mantique de la dizaine de termes qui d�signent ou ont d�sign� la couleur bleue en turc ainsi que de la symbolique de celle-ci. On en conna�t surtout le boncuk, œil prophylactique en verre bleu, ambigu puisqu�il est cens� d�tourner les effets mal�fiques du nazar, �regard� bleu lui aussi.

Some languages have no specific words pointing for specific colours. Turkish has one meaning 'sky' as well as 'blue', but it fits also for the colour descripting a verdant meadow at spring. We propose to attempt a short travel through the semantic of about the tenth words meaning or having meant 'blue' in Turkish as well as the symbolic of this colour. For instance, the boncuk, prophylactic eye in blue glass, is well known, ambiguous since it is supposed to divert the evil effects of the nazar, 'look', which is also blue.

Partir en p�lerinage � la fin de la p�riode mamlouke (872/1468-923/1517)

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 12:13:56 GMT

Chaque ann�e, les caravanes quittent Le Caire et Damas pour les villes saintes du Hidjaz. Des hommes, des femmes, des vieillards et des enfants effectuent le ḥağğ et affrontent bien des p�rils sur le chemin, qu�ils soient d�ordre climatique (chaleur, poussi�re ou froid intense), physiologique (maladies, faim, soif) ou humains (maltraitance des �mirs ou des b�douins).

Every year, caravans used to leave Cairo and Damascus for the Holy Cities of the Ḥiğāz. Men and women, old people and children performed the ḥağğ and faced numerous troubles during the travel. Some concerned the climate (heat, dust or bitter cold), others were tied with the physiology (diseases, hunger, thirst) or the personal relations (emir or bedouin evil intent).

Souverainet� cosmocratique, fiction m�t�orologique et imposture royale

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 12:17:13 GMT

�tude d�un topique narratif m�di�val, commun aux litt�ratures de l�Occident chr�tien et du monde musulman: celui du roi �idol�tre� qui, au moyen d�un �ciel� artificiel, au milieu duquel il tr�ne ou se fait repr�senter, cherche � se faire passer pour un dieu r�gentant le cosmos, la m�t�orologie et, dans certains cas, les destin�es eschatologiques de ses sujets. L�imagerie sassanide du tr�ne royal et les l�gendes byzantines et latines relatives � la chute de Chosro�s II sont en partie � l�origine de ces fictions. On examinera ce qu�elles doivent aux l�gendes et repr�sentations iraniennes de la souverainet� et de ses regalia, et dans quelle mesure elles les reconstruisent dans une perspective � la fois �pico-romanesque et critique.

Study of a medieval narrative topos, shared by Western Christendom and the Muslim World: an idolatrous king has his throne built in the middle of an artificial �sky� and appears in such a scenery that he is taken for a cosmocratic godly-king able to rule the weather and, sometimes, the destiny of his subjects in the hereafter. The Sassanian images of the royal throne and the Byzantine and Latin legends told about the throne of Chosro�s II provide the main elements of these tales. Our purpose is to show the influence of the Iranian myths about sovereignty and its regalia on the elaboration of this literary cycle, and to explain how they have been reconstructed according to epic and romantic schemes as well as from a critical viewpoint.

Symboliser et figurer le divin en Islam classique entre lumi�re naturelle et lumi�re artificielle

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 12:20:58 GMT

La lumi�re, naturelle ou artificielle, est un symbole que l�on retrouve au fondement des trois grandes religions monoth�istes. Le symbolisme de la lumi�re est en effet souvent convoqu� pour signifier la pr�sence divine, son caract�re ubiquitaire et son omnipr�sence. Dans la religion chr�tienne, Dieu est ainsi associ� � la lumi�re naturelle, lumi�re verticale �manant du ciel, qui en traduit l�origine c�leste et la toute-puissance. En Islam, cette identification de la lumi�re c�leste � la lumi�re divine, conna�t toutefois un traitement diff�rent. En effet, c�est d�abord � la lumi�re artificielle produite par les luminaires - lumi�re horizontale et circulaire - que la lumi�re divine est identifi�e. Cette symbolique de la lumi�re artificielle se fonde principalement sur le �verset de la Lumi�re� (Coran, XXIV, 35). La double identification - de la Lumi�re � Dieu, de la lampe au Proph�te - � laquelle ce verset a donn� lieu jouera un r�le significatif, aussi bien dans l�ex�g�se coranique et la philosophie islamique, que dans la soci�t� musulmane dans son ensemble. Dans l�architecture religieuse, les nombreux luminaires dispos�s dans la mosqu�e contribuent � comm�morer le divin et � mettre en sc�ne l�espace sacr�.

Light, natural as artificial, is a foundational symbol for all three monotheistic religions. The symbolism of light is often invoked to signify the ubiquitous and omnipresent divine presence. In Christianity, God is associated with natural, vertical light from the sky, translating both the celestial origins and all-powerfulness. In Islam, this identification of celestial with divine light is treated somewhat differently. Indeed, divine light is identified first of all with the artificial light produced by luminaries and their horizontal and circular light. This symbolism of artificial light is based on the 'verse of Light' (Koran 24:35). The double identification - the Light of God, and the lamp of the Prophet - produced by this verse plays a significant role both in Koranic exegesis and Islamic philosophy, and in Islamic society in general. In religious archi-tecture, the various luminaries placed throughout the mosque contribute to commemorating the divine and creating a stage for divine space.

Les cieux au-dessus de l'Inde

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 12:24:51 GMT

Il faut croire que tout habitant du continent indien qui a lev� la t�te vers le haut, � toute �poque, s�est fait son id�e personnelle du ciel. Le vocabulaire sanscrit offre une longue litanie de mots et de p�ri-phrases pour d�signer tel ou tel concept du ciel, scientifique, po�tique, profane, religieux... L�immense litt�rature sanscrite r�v�le un nombre quasi illimit� de repr�sentations du ciel. Au hasard, on note la sph�re des astronomes, le ciel des philosophes qui en font un �l�ment fondamental, le cinqui�me dans la conception indienne originale de la mati�re, �l�ment cr�ateur d'espace vide � la disposition des quatre autres �l�ments. Il y a le ciel accueillant les h�ros et les saints. Et parmi les cieux des nombreux �tres surnaturels, parmi ceux des trente trois mille dieux de l�Inde - chacun a le sien - on pr�sente ici quelques-uns des plus populaires, Svarga, Śivaloka, Goloka, Vaikuṇṭha...

It seems that every resident of the Indian subcontinent, looking up above his head, has had a personal idea on the sky. Sanskrit vocabulary offers a long litany of words and periphrases to refer to some concept of the sky, scientific, poetical, secular, religious... The vast Sanskrit literature reveals a baffling high number of various representations of the sky. At random, this article presents the sphere of astronomers, the sky of the philosophers who conceive it as a fundamental element, the fifth one in the original Indian concept of matter, an element which creates void space at the disposal of the four others. Then, there is the heaven of the heroes and saints. And among the heavens of the numerous supernatural beings, among those of the thirty three thousand gods of India, we review here a few, the very popular Svarga, Śivaloka, Goloka, Vaikuṇṭha...

Le Ciel des Khitan

poj@peeters-leuven.be — Tue, 09 Apr 2013 12:28:45 GMT

L��tendue infinie d�un bleu profond, qui r�gne sur la steppe, ne peut que fasciner par sa grandeur et son myst�re les peuples nomades qu�elle recouvre. Il n�est pas �tonnant que ceux-ci y aient vu un symbole, voire une mat�rialisation, de l�entit� qui r�gle les affaires des hommes, tout au moins au niveau de l�empire et du souverain. Dans la premi�re partie du texte, la comparaison des noms d��res et des noms honorifiques des empereurs montre une pr�sence nettement plus marqu�e du Ciel dans les cultures des peuples du Nord que dans la culture chinoise dans laquelle l�empereur est pourtant �fils du Ciel�. Parmi les peuples du Nord, cette pr�sence est particuli�rement visible dans l�empire des Khitan (907-1125). Dans la seconde partie, l�article fait appel aux sources �pigraphiques des Turks de l�Orkhon et aux textes historiques concernant les Khitan, pour mettre en lumi�re la continuit� qui se manifeste dans la description d�un Ciel qui donne au souverain le mandat du pouvoir et la l�gitimit�, qui confirme par la victoire la rectitude de l�action du souverain, qui sait ch�tier les m�chants et relever son peuple humili�. Allant parfois plus loin que les Turks, les textes historiques relatifs aux Khitan insistent sur la pri�re, les rites et les sacrifices au Ciel, �voquent une vie dans l�autre monde et l�ascension au Ciel de l�empereur, en particulier celle du fondateur de l�Empire, Abaoji, qui semble s��tre pr�sent� comme une incarnation de la divinit�.

The infinite expanse of deep blue that reigns over the steppe can only fascinate, by its grandeur and by its mystery, the Nomadic peoples whom it covers. It is not surprising that they saw in it a symbol or even a materialisation of the entity who governs the affairs of man, at least on the level of the empire and the ruler. In the first part of this text the comparison of reign names and of the honorific titles of emperors shows a notably more marked presence of Heaven in the cultures of the northern peoples than in that of China, in which nevertheless the emperor was �the son of Heaven�. Among the northern peoples this presence is particularly apparent in the empire of the Khitan (907-1125). In the second section the article calls on epigraphic sources from the Turks of the Orkhon and on historical texts concerning the Khitan to demonstrate the continuity that exists in their description of a Heaven that bestows the mandate of power and legitimacy on a ruler; that upholds the righteousness of a ruler�s actions by granting him victory in battle, and that is able to punish evildoers and to lift up its people from humiliation. At times going further than the Turks, the Khitan sources insist on prayers, rites and sacrifices to Heaven, evoke a life in the other world and the ascension of the emperor to Heaven - and in particular the ascension of Abaoji, the founder of the empire, who seems to have presented himself as an incarnation of the divinity.