Journal Asiatique

Oscar Botto (1922-2008)

poj@peeters-leuven.be — Mon, 15 Jun 2009 11:37:21 GMT

Obituary

Gregory Bongard-Levin (1933-2008)

poj@peeters-leuven.be — Mon, 15 Jun 2009 11:37:32 GMT

Obituary

Le commentaire r�cemment publi� de la Tadkira d'Ibn Mattawayh

poj@peeters-leuven.be — Mon, 15 Jun 2009 11:44:45 GMT

Quasi simultan�ment deux ouvrages �troitement proches viennent de para�tre dans le domaine de la th�ologie islamique: mon �dition (premi�re �dition int�grale) de la Tadkira du th�ologien mu'tazilite Ibn Mattawayh � un disciple du qāḍī 'Abd al-Ğabbār m. 415/1025 (Le Caire 2009) et l'�dition fac-simil� d'un commentaire anonyme de ce m�me trait� dat� de 570/1175 (T�h�ran 2006). Le pr�sent article s'attache � �tablir une concordance pr�cise, chapitre par chapitre, entre les deux ouvrages.

Almost at the same time two closely connected books have just been published in the field of Islamic theology: my edition (the first complete one) of at-Tadkira, a work by the Mu'tazili theologian Ibn Mattawayh � a follower of Qāḍī 'Abd al-Gabbār d. 415/1025 (Cairo 2009) and the facsimile edition of an anonymous commentary on the same treatise dated 570/1175 (Tehran 2006). This paper establishes a precise concordance, chapter by chapter, between the two works.

On Emptying Chamber Pots Without Looking and the Urban Location of Buddhist Nunneries in Early India Again

poj@peeters-leuven.be — Mon, 15 Jun 2009 12:05:30 GMT

Until very recently little attention has been paid to the question of where Buddhist nuns in Early India lived or where their nunneries were located. It has been noted that at least one Buddhist vinaya or monastic code has an explicit rule requiring that its nunneries must be located in towns or cities, and that other vinayas and rules also seem to take this location for granted. Here one such rule that is found in one form or another in all vinayas is explored. It makes it an offence for a nun to empty a chamber pot over a wall without first looking, and it is suggested here that this could only have been a serious problem if nuns lived in towns. Various versions of this rule and the accounts of how it came to be promulgated are discussed, especially those preserved in Pāli and Tibetan, and something is said about the uncertain sectarian affiliation of the Bhikṣuṇī-vibhaṅga preserved in Tibetan. Finally, it is noted that all these accounts, although dealing with nuns, were almost certainly written by men, and that at least one of them appears to be an intentional satire of what was perceived to be a certain type of uppity nun.

Peu d�attention a �t� pr�t�e, jusqu�� une p�riode tr�s r�cente, � la question des lieux o� vivaient les nonnes bouddhistes de l�Inde ancienne et � celle de l�emplacement de leurs couvents. Il a �t� not� qu�un vinaya (code monastique) au moins contient une r�gle explicite selon laquelle ces couvents doivent �tre situ�s dans des villes et que d�autres vinaya et r�gles semblent ent�riner cet emplacement. C�est une de ces r�gles, pr�sente dans tous les vinaya sous une forme ou une autre, que l�on examine ici. Cette r�gle pr�sente comme une infraction, de la part d�une nonne, le fait de vider un pot de chambre par-dessus un mur sans prendre la pr�caution de regarder au pr�alable. L�on sugg�re ici que cela ne pouvait former un probl�me que si les nonnes vivaient en ville. Sont discut�es diff�rentes versions de cette r�gle ainsi que les r�cits qui content les circonstances et les raisons de sa promulgation, notamment ceux conserv�s en pāli et en tib�tain. L�on �voque aussi, � cette occasion, l�incertitude qui p�se sur l�affiliation sectaire du Bhikṣuṇī-vibhaṅga conserv� en tib�tain. Enfin, l�on souligne que tous ces r�cits, quoiqu�ils portent sur les nonnes, furent presque certainement �crits par des hommes et que l�un d�entre eux, au moins, para�t �tre une satire d�lib�r�e de ce qui �tait alors per�u comme �tant un certain type de nonne arrogante.

Outlines of Early Ismā'īlī-Fāṭmid Qur'ān Exegesis

poj@peeters-leuven.be — Mon, 15 Jun 2009 12:33:29 GMT

Despite the significant role of the Qur'ān and its exegesis in Isma'īlī Shī'ism, systematic exegesis � as found in Sunnism and in Imāmī Shī'ism � did not develop within this branch of Islam. The most plausible explanation for this disparity of systematic written commentaries has to do with the existence of a permanent Imamate. The Imam is considered a living authority always on hand to interpret the Word of God to his community. His availability makes written exegesis less crucial and in some sense even superfluous. Imāmī Shī'ism, in contrast, believes in the occultation of the last Imam and has consequently delegated some of his functions � including knowledge the Qur'ān and its exegesis � to the clergy. The present article aims at filling a lacuna in our knowledge of early Ismā'īlī-Fāṭimid Qur'ān exegesis, i.e. up to the 4th/10th century. It discusses a few major issues: the need to interpret the Qur'ān; the authority to do so; the selective nature of Ismā'īlī exegesis in focusing on some parts of the Qur'ān rather than others; the tension between the inner (bāṭin) and the outer (ẓāhir) layers of the Qur'ān, which is one of the most fundamental features of Shī'ī hermeneutics, and the methods and techniques of exegesis. The article also offers a brief survey of Ismā'īlī writings that can be defined as exegetical, in particular the works of Ja'far b. Manṣūr al-Yaman (d. in the second half of the 4th/10th century) and Abū Ḥanīfa b. Muḥammad b. Manṣūr b. Aḥmad b. Ḥayyūn al-Tamīmī, better known as al-Qāḍī al-Nu'mān (d. 363/974), both of whom are among the prominent preachers (du'āt) of the Ismā'īlī-Fāṭimid movement in its formative period.

En d�pit du r�le important du Coran et de son commentaire dans le Shī'ism isma�lien, une tradition ex�g�tique syst�matique � telle qu�on en trouve dans le Sunnisme et le Shiisme imamite � ne s�est pas d�velopp�e dans cette branche de l�Islam shī'ite. L�existence d�un imamat permanent expliquerait la disparit� des commentaires �crits syst�matiques. L�Imam est consid�r� comme une autorit� vivante toujours disponible pour interpr�ter la parole de Dieu pour les fid�les. Sa pr�sence rend l�ex�g�se �crite moins n�cessaire voire superflue. Le Shī'isme imamite, par contre, croit dans l�occultation du dernier Imam et a, de ce fait, d�l�gu� aux savants et ma�tres spirituels certaines des fonctions de l�Imam y compris la connaissance du Coran et de son ex�g�se. Le pr�sent article veut combler une lacune dans les �tudes de l�ex�g�se isma�lienne fatimide ancienne, c�est-�-dire jusqu�au 4e/10e si�cle. Y sont discut�s quelques points majeurs: la n�cessit� d�interpr�ter le Coran, l�autorit� habilit�e pour le faire, la nature s�lective de l�ex�g�se isma�lienne qui se concentre sur certaines parties du Coran plut�t que sur d�autres, la tension entre les couches �sot�riques (bāṭin) et exot�riques (ẓāhir) du Coran qui est une des caract�ristiques fondamentales de l�herm�neutique shī'ite, ainsi que les m�thodes et techniques d�ex�g�se. L�article propose aussi un rapide survol des �crits isma�liens qui peuvent �tre d�finis comme ex�g�tiques, en particulier les oeuvres de Ja'far b. Manṣūr al-Yaman (mort dans la seconde moiti� du 4e/10e si�cle) et celles d�Abū Ḥanīfa b. Muḥammad b. Manṣūr b. Aḥmad b. Ḥayyūn al-Tamīmī, mieux connu comme al-Qāḍī al-Nu'mān, tous deux comptant parmi les propagandistes (du'āt) les plus �minents du mouvement isma�lien-fatimide durant sa p�riode formative.

Is there an Early Gandhāran Source for the Cult of Avalokiteśvara?

poj@peeters-leuven.be — Mon, 15 Jun 2009 12:41:43 GMT

Recent work on the early Chinese Buddhist translations, our earliest datable sources for the Mahāyāna, has problematized the notion of the celestial bodhisattva in the earliest phase of this movement. However, art historians have for some time sought to locate the beginnings of an image cult dedicated to Avalokiteśvara (and other bodhisattvas) in the area of Greater Gandhāra, the postulated source for many if not most of our earliest Chinese Buddhist translations. This paper aims to consider if in fact the earliest Mahāyāna literary data for Avalokiteśvara is consistent with the evidence of the earliest plastic media, since the date and location of the fi rst public presence of the Mahāyāna on the Indian subcontinent are very much at stake.

Lorsqu�on examine les sources anciennes qui pourraient nous renseigner sur les d�buts du culte rendu � Avalokiteśvara, nous sommes vite conduits � nous poser des questions fondamentales portant sur le culte des Bodhisattva dits 'C�lestes'. Les travaux r�cents sur les traductions chinoises anciennes des textes bouddhiques indiens � nos sources datables les plus anciennes au sujet du Mahāyāna �, mettent l�accent sur la notion de 'Bodhisattva-C�lestes' pr�sente au commencement du mouvement. Toutefois, les historiens de l�art ont pour un temps essay� de situer les d�buts du culte rendu � la statue/l�image d�Avalokiteśvara (et autres Bodhisattva) dans la r�gion dite du 'Grand Gandhāra', lieu de provenance suppos� de la plupart sinon de l�ensemble des textes bouddhiques ayant servi de base aux premi�res traductions chinoises. L�auteur porte ici son analyse sur les donn�es textuelles les plus anciennes concernant Avalokiteśvara qu�il �tudie � l�aune des repr�sentations plastiques, puisque l��poque et le lieu o� la pr�sence effective du Mahāyāna dans le sub-continent indien est attest�e constitue, dans les faits, un enjeu de taille.

Quelques aspects de la faune nilotique dans la relation d'Evliy� �eleb�, voyageur ottoman

poj@peeters-leuven.be — Mon, 15 Jun 2009 12:51:02 GMT

Le voyageur ottoman Evliy� �eleb� (1511-1684?) est bien connu par sa monumentale relation dont le dixi�me et dernier volume, concernant l��gypte, vient de para�tre en Turquie dans une �dition fiable. � travers la description qu�il donne de la faune nilotique, on peut observer ce qu�il y doit � un pr�curseur ottoman, '�şık Meḥmed (mort en 1599), dont les �Panoramas des Mondes� ont �t� r�cemment �dit�s, ainsi qu�aux sources arabes auxquelles ce dernier avait eu recours en son temps. Ainsi peut-on, par soustraction, mettre en �vidence la part personnelle d�Evliy� �eleb� dans ce chapitre et constater que l��cho de ce qui y appara�t le plus difficilement cr�dible se retrouve sous la plume de voyageurs europ�ens du XVIIIe et du XIXe si�cle. Les textes pr�sent�s ici ont fait l�objet d�un examen critique de la part de sp�cialistes des trois disciplines directement concern�es: turcologie, �tudes arabes et zoologie.

The Ottoman traveller Evliy� �eleb� (1511-1684?) is the author of a famous relation, the tenth and last volume of it, concerning Egypt, having been recently published in Turkey in a reliable edition. Through Evliy�s description of the Nilotic wild animals, one can observe what he owes to the 'Panoramas of the Worlds' of an Ottoman forerunner, ��şık Meḥmed (dead 1599), and to Arabic sources used in this book. So is it possible, by substraction, to make obvious the personal part Evliy� �eleb� took in this chapter and observe that the echo of what seems the most incredible in it is to be found back in European travel relations of the 18th and the 19th centuries. The texts presented here have been critically examined in collaboration by specialists of turcology, Arabic studies and zoology.

Rapport moral de la Soci�t� Asiatique Ann�e 2007

poj@peeters-leuven.be — Mon, 15 Jun 2009 12:52:04 GMT

not available

Comptes Rendus des S�ances de la Soci�t� Asiatique Ann�e 2008

poj@peeters-leuven.be — Mon, 15 Jun 2009 12:52:12 GMT

not available