Journal of the European Society of Women in Theological Research

Introduction

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 10:28:52 GMT

Introduction

Birgit, Matron of Poetry, Healing, Smithwork and Mercy

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 10:37:30 GMT

In einer feministischen, post-kolonialen, post-modernistischen und post-christlichen Welt wird die Notwendigkeit von neuen Zug�ngen zur Theologie zunehmend deutlich. Au�erdem wird im Lichte unserer gegenw�rtigen wirtschaftlichen und politischen Krisen die soziale Bildersprache in einer post-religi�sen Welt zunehmend mit kritischen Augen betrachtet. Brigitta, weibliche Gottheit des Alten Europa, eine christliche Heilige und heute eine feministische Ikone, bildet eine Br�cke zwischen diesen Welten und ist somit eine Quelle f�r thealogische Reflexionen und f�r eine k�nstlerische und kulturelle Erneuerung eines religi�sen Symbolsystems in Europa. Brigitta war eine Meisterin der Dichtung, der Heilkunst und der Schmiedekunst. In der Tradition der gro�en alttestamentlichen und christlichen ProphetInnen machte sie die Barmherzigkeit zu ihrer obersten Tugend. Diese macht es m�glich, die instrumentelle Vernunft, die Hegemonie der erl�senden Gewalt sowie das, was Julia Kristeva den Opfer-fordernden Gesellschaftsvertrag nannte, in Frage zu stellen. Ihre Traditionen ermutigen zu neuen Wegen, die instrumentelle Vernunft, von der zurzeit die westliche Kultur durchdrungen ist, herauszufordern. Brigittas Symbole, Rituale und Werkzeuge dienen als reiche kulturelle Quellen, lassen Erinnerungen an die Ahnen wach werden und bringen die Menschen mit den Jahreszeiten der Natur, den Zyklen von Geburt, Leben, Tod und Wiedergeburt in Einklang. Dieser Artikel bietet eine kurze Einf�hrung in dieses Material und seine M�glichkeiten f�r eine weitere kritische, kreative und thealogische Reflexion.

En un mundo feminista, postcolonial, postmoderno y postcristiano se hace cada vez m�s necesario encontrar nuevos planteamientos teol�gicos. A ello se a�ade que en vista de la crisis econ�mica y pol�tica que estamos viviendo, en el mundo postreligioso se cuestiona cada vez m�s el lenguaje de im�genes sociales. Br�gida, quien fue una divinidad de la antigua Europa, una santa cristiana y que en la actualidad es un icono feminista, es el puente que une estos mundos, con lo que se convierte en fuente de reflexiones teal�gicas y fuente de la renovaci�n art�stica y cultural de la simbolog�a religiosa de Europa. Br�gida fue una maestra de la poes�a, de la medicina y de la herrer�a. Al igual que los grandes profetas y las grandes profetisas del Antiguo Testamento y del cristianismo hizo de la misericordia su m�xima virtud. De esta manera es posible cuestionar la racionalidad instrumental, la hegemon�a de la violencia redentora y lo que Julia Kristeva llama el contrato social que exige sacrificios. Las tradiciones de Br�gida nos invitan a ir por nuevos caminos para retar a la racionalidad instrumental que impregna en la actualidad la cultura occidental. Los s�mbolos, rituales y herramientas empleados por Br�gida son ricas fuentes culturales; despiertan recuerdos de nuestros ancestros, creando una armon�a entre los seres humanos y las estaciones de la naturaleza, el ciclo de nacimiento, vida, muerte y regeneraci�n. En este art�culo se presenta una breve introducci�n al tema mencionado y a las oportunidades que ofrece de entrar en una reflexi�n cr�tica, creativa y teal�gica.

Ananei-kavod / Clouds of Glory

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 10:49:48 GMT

Dieser Artikel vertritt die Ansicht, dass eine Theoretisierung dessen, was es bedeutet, Gott in einer Frau zu 'sehen', auch eine Darstellung der weiblichen Sch�nheit beinhalten k�nnte, die nicht mehr als eine Summe von physischen Eigenschaften verstanden wird, die den Normen eines gegebenen �sthetischen Marktes entsprechen, sondern vielmehr dem, was geschieht. Das hei�t, dass weibliche Sch�nheit nicht von der Substanz her, sondern epistemologisch verstanden wird: Sie ist ein Mittel, durch das das g�ttliche Zwischen zwischen den Gesichtern erkennbar wird. Die Shekhinah wird in der j�dischen Tradition allgemein als Licht vorgestellt. Als ein Engel der Offenbarung erscheint sie in einem dynamischen Wechselspiel von Licht und Schatten � die 'Wolken der Herrlichkeit', durch die Gottes Gegenwart zugleich verborgen und offenbar wird. Von den Rabbis als sukkah oder Schutz vorgestellt, unter dem ein Erscheinen Gottes geschehen kann, kann man die Wolken der Herrlichkeit aus feministischer Sicht auch in dem Sinne verstehen, dass sie die W�rde des Gesichtes vor einer schonungslosen fotografischen �berbelichtung und vor der Korrektur und Perfektion seiner Erscheinung bewahren. Dadurch, dass sie ihren Gegenstand in Dunkelheit h�llen, sch�tzen die Wolken der Herrlichkeit das weibliche Gesicht vor vernichtenden �sthetischen Urteilen. Doch durchdrungen von Strahlen verwandelnden Lichts verk�nden sie zugleich seine Heiligkeit. Das hebr�ische Wort kavod kann man mit Herrlichkeit, W�rde, Respekt oder Ehre �bersetzen. Wo das g�ttliche kavod als der Glanz der Shekhinah verstanden wird, der auf dem Angesicht leuchtet, wird das Gesicht nicht mehr als eine Summe von Gesichtsz�gen verstanden, die gern oder ungern anzusehen sind, sondern als ein prophetisches Geschehen, das die W�rde oder die Ehre von Frauen als vollwertige menschliche Subjekte verk�ndet � sch�n, nach dem Bilde Gottes geschaffen.

Este art�culo postula que al reflexionar sobre qu� significa 'ver' a Dios en una mujer se podr�a representar tambi�n la belleza femenina, ya no entendida como la suma de propiedades f�sicas que corresponden a las normas impuestas por el mercado est�tico, sino como algo que sucede. O sea, que la belleza femenina no depende de la sustancia sino que se entiende epistemol�gicamente, es decir que es un medio a trav�s del cual se puede reconocer la interfaz divina entre los rostros. La Shekhinah se representa por lo general en la tradici�n jud�a como la luz. Aparece como el �ngel de la revelaci�n en una interacci�n din�mica entre la luz y la sombra � las 'nubes de gloria', a trav�s de las cuales la presencia de Dios se esconde y se revela a la vez. Para los rab�es las nubes de gloria equivalen a sukkah, es decir, refugio en el que puede aparecer Dios; desde un punto de vista feminista las nubes de gloria se pueden interpretar como algo que protege la dignidad del rostro de una sobreexposici�n fotogr�fica sin miramientos y de la correcci�n y perfecci�n de su aparici�n. Debido a que envuelven a su objeto en la oscuridad, las nubes de gloria protegen el rostro femenino de juicios est�ticos aniquiladores. Sin embargo, llenas de rayos de luz transfiguradora, anuncian a la vez su santidad. La palabra hebrea kavod significa gloria, dignidad, respeto, honor. Al entender el kavod divino como el resplandor de la Shekhinah que brilla en el rostro, �ste ya no es la suma de rasgos f�sicos, hermosos de ver o no, sino que es un acontecimiento prof�tico que anuncia la dignidad o el honor de la mujer como sujeto humano de igual val�a � hermosa, hecha a imagen de Dios.

Whatever Happened to Goddess and God-She?

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 10:56:16 GMT

Dieser Artikel stellt eine Aufforderung an feministisch-liberal denkende Juden/J�dinnen und Christ/innen dar, indem er die Arbeit an einer neuen Vorstellung von Gott in weiblicher Sprache und Symbolik fortsetzt. Die Autorin schreibt als G�ttin-Verehrerin und Thealogin und ist eine jener Gr�ndungspers�nlichkeiten innerhalb der Gruppe amerikanischer Frauen, die die feministische Theologie in den 1970er Jahren eingef�hrt haben. Nur die positive Einf�hrung von Gott-Sie und G�ttin ist f�hig die machtvolle, �berzeugende und beharrliche M�nnlichkeitsvorstellung eines herrschenden und transzendenten Gottes aufzubrechen. Traditionelle christliche Doxologie wird aus der G�ttinnen-Perspektive neu geschrieben und zwar als ein fr�hliches Lied, das das k�rperliche Leben in der nat�rlichen Welt und die g�ttliche Kraft, aus deren Quelle aller Segen flie�t, feiert. Es stellt sich die Frage, warum liberale Gemeinschaften sich nicht vollumf�nglich das Projekt einer ver�nderten Vorstellung von Gott � anstelle eines m�nnlichen Herrschergottes � zu eigen gemacht haben. Der konservative Aufschrei, der auf die Ver�ffentlichung eines Gebets zu Gott als 'Sophia' (als Weisheit) � das anl�sslich der 1993 in Minneapolis, Minnesota, stattgefundenen Konferenz zu neuen Gottesvorstellungen geschrieben und gebetet wurde � folgte, machte die angezweifelte Natur feministischer Neuvorstellungen sogar innerhalb des liberalen Fl�gels der Kirchen deutlich. W�hrend viele Feministinnen/Frauen daraufhin die Kirchen verlassen haben, entschieden andere Frauen in kirchlichen �mtern die Auseinandersetzung zu meiden. Den Kampf um Gerechtigkeit �ber die Frage des m�nnlichen Symbolismus zu stellen, bringt die feministische Theologie in Gefahr, den m�nnlichen Herrschergott der Propheten und der Befreiungstheologie weiter einzuschreiben � so lange die Option f�r die armen Frauen priorisiert wird. Der Artikel schlie�t mit einem nochmaligen Aufruf an j�dische und christliche Feministinnen, die Aufgabe, sich Gott weiblich vorzustellen, erneut aufzunehmen.

Este art�culo es una poderosa exhortaci�n a jud�as y cristianas liberales feministas a reasumir la tarea de reimaginarse a Dios en lenguaje y s�mbolos femeninos. La autora escribe como admiradora de la Diosa y te�loga; es una de las personalidades fundadoras dentro del grupo de mujeres norteamericanas que introdujeron la teolog�a feminista en los a�os 70. S�lo la introducci�n positiva de Dios-Ella y Diosa es capaz de romper con la asunci�n de una masculinidad poderosa, omnipresente y persistente de un Dios dominante y trascendente. Se escribe de nuevo una doxolog�a cristiana tradicional desde la perspectiva de la Diosa como una canci�n jubilosa que celebra la vida corporal en el mundo natural y el poder divino como fuente de la que emana toda bendici�n. Surge la cuesti�n de por qu� las congregaciones liberales no se dedicaron de lleno al proyecto de reimaginar la imagen de Dios y no verlo como un Dios dominante masculino. El grito conservador que sigui� a la publicaci�n de una oraci�n invocando a Dios como Sof�a, escrita y rezada en la Conferencia de Reimaginaci�n de Minneapolis, Minnesota, en 1993, puso de manifiesto la contestada naturaleza de las reimaginaciones feministas incluso dentro de las alas liberales de las iglesias. Mientras que muchas feministas reaccionaron abandonando las iglesias, otras con cargos en la iglesia decidieron evitar tratar el asunto. Priorizar la lucha por la justicia frente a la cuesti�n del simbolismo masculino hace que la teolog�a feminista sea vulnerable a reinscribir el Dios masculino dominante de los profetas y de la teolog�a de la liberaci�n mientras se priorice la opci�n para las mujeres pobres. El art�culo concluye con un nuevo llamamiento a las feministas jud�as y cristianas a volver a tratar la cuesti�n de reimaginar a Dios como femenino.

Wild Rice and Queer Dissent

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 11:02:14 GMT

Im Franz�sischen bedeutet semer la zizanie 'wilden Reis s�en', d.h. Zwietracht s�en, Unruhe hervorrufen. Viele feministische und queere TheologInnen haben Gewalt und Hierarchie als erstrebenswerte Modelle, die in unseren eigenen Theologien wiederholt wurden, verworfen. Doch etwas von der Hartn�ckigkeit, Spannung und dem Dissens, die in dem Begriff zizanie enthalten sind, stellen eine wertvolle Eigenschaft f�r diejenigen dar, die in einem Spannungsverh�ltnis zu den akzeptierten Normen und Paradigmen des Mainstreams stehen. Die Ambiguit�t in dem Bericht vom Kampf Jakobs mit einer geheimnisvollen Gestalt in Pnu�l � sowie die Mehrdeutigkeiten und Differenzen in den unterschiedlichen Interpretationen � spiegeln die Art und Weise wider, in der eine queere Theologie mit all denen umgeht, in deren Gegenwart sie sich fremd gef�hlt hat oder von denen sie entfremdet worden ist. Der Beitrag setzt sich mit einer Reihe von Auslegungen von Genesis 32 auseinander und vertritt die Auffassung, dass diese sich gerade in ihrer Uneindeutigkeit und Vielfalt erg�nzen und den unvollendeten, provisorischen und dialogischen Charakter der Interpretation deutlich machen. Es wird gezeigt, dass das wichtig ist, um den unvollendeten und provisorischen Charakter queerer Theologien im Blick auf einen queeren Gott anzuerkennen. Die Undefinierbarkeit der Identit�t des Gegners von Jakob dient zum Nachdenken �ber das Wesen einer queeren Opposition zu einer monolithischen Verbreitung der christlichen Tradition. Der Beitrag schlie�t mit der Aussage ab, dass queere Theologien sich weigern, ein Nein als eine Antwort hin zu nehmen und Abstand zu nehmen von einem Dialog mit Gott und der Tradition. Das Ringen ist nicht beendet, doch gleicht es weitgehend einer Begegnung � von Angesicht zu Angesicht � mit Gott.

Semer la zizanie quiere decir en franc�s 'sembrar arroz silvestre', esto es, sembrar ciza�a, producir discordia. Muchos/as te�logos/as feministas y queer rechazan la violencia y la jerarqu�a como modelos a seguir que han existido en nuestras propias teolog�as. Sin embargo, lo que el concepto de ciza�a tiene de tenacidad, tensi�n y disensi�n representa una caracter�stica muy valiosa para aquellos/as que sienten la dicotom�a que existe entre las normas aceptadas y los paradigmas del mainstream. La ambig�edad que encontramos en la lucha de Jacob con esa figura misteriosa en Peniel � al igual que las ambig�edades y diferencias de las varias interpretaciones que existen � refleja c�mo la teolog�a queer tiene una interacci�n ambivalente con aquellos/as en cuya presencia se sent�a extra�a o que la alienaban. En este art�culo se analizan varias interpretaciones de G�nesis 32, llegando a la conclusi�n que en tanto ambiguas y variadas se complementan, poniendo de manifiesto el car�cter inconcluso, provisional y dial�gico de la interpretaci�n. Queda demostrado que ello es importante para reconocer el car�cter inconcluso y provisional de las teolog�as queer y un Dios queer. El hecho de no poder definir qui�n es el adversario de Jacob nos obliga a reflexionar qui�n es la oposici�n queer frente a la expansi�n monol�tica de la tradici�n cristiana. En el art�culo se postula finalmente que las teolog�as queer se niegan a aceptar el no como una respuesta y a alejarse de un di�logo con Dios y la tradici�n. La lucha no ha terminado; sin embargo se asemeja a un encuentro � cara a cara � con Dios.

Spirituality in the Third Wave?

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 11:06:54 GMT

Wenn auch die dritte Welle des Feminismus und die feministische Theologie zwei Arten der Geschlechteranalyse darstellen, die nur selten eine gemeinsame Grundlage haben, so ist doch die feministische Theologie oft von anderen Zweigen feministischen Denkens isoliert geblieben, ein Ph�nomen, das bis in die dritte Welle hinein fortbestanden hat. Diese Distanzierung hat etwas mit der 'Zur�ckhaltung' der feministischen Theologie zu tun, doch ebenso mit der Tatsache, dass sie von der feministischen Forschung und der akademischen Wissenschaft an den Rand gedr�ngt worden ist. Dieser Artikel zeigt eine Verbindung zwischen den beiden Disziplinen auf. Gest�tzt auf ein Projekt qualitativer Forschung, das den Gebrauch von Lekt�re und Literatur in der heutigen Spiritualit�t von Frauen untersucht, ist die Autorin zu der Erkenntnis gekommen, dass die Erz�hlungen der Teilnehmerinnen einen Ort darstellen, an dem die Anliegen der dritten Welle, insbesondere die Entwicklung subjektiver und flie�ender Identit�ten, sich herauskristallisieren. In diesem Artikel wird zun�chst die 'unkonstruktive' Divergenz zwischen dem Feminismus der dritten Welle und dem religi�sen Feminismus skizziert, bevor zwei Beispiele herausgegriffen werden, die zeigen, dass die Art und Weise, in der Frauen heute die Literatur nutzen, Methoden beinhalten, die der dritten Welle des Feminismus n�her stehen als der zweiten.

Si bien la tercera ola del feminismo y la teolog�a feminista son dos formas del an�lisis de g�nero que s�lo raras veces tienen una base com�n, la teolog�a feminista a menudo ha sido aislada de otros campos del pensamiento feminista, fen�meno que sigue existiendo a�n en la tercera ola. Este distanciamiento tiene algo que ver con la 'discreci�n' de la teolog�a feminista, pero a la vez tambi�n con el hecho que ha sido marginada por la investigaci�n feminista y la investigaci�n cient�fica. En este art�culo se describe cu�l es la relaci�n que existe entre ambas. Bas�ndose en un proyecto de investigaci�n cualitativa, en el que se analiz� la influencia de la lectura y de la literatura en la espiritualidad de las mujeres, la autora llega a la conclusi�n que lo que narran las participantes revela que hay un lugar en el que est�n emergiendo temas de la tercera ola, en especial la evoluci�n de identidades subjetivas y fluidas. En el art�culo se esboza en un primer paso la divergencia mutua 'inconstructiva' entre la tercera ola del feminismo y el feminismo religioso, para examinar luego a trav�s de dos ejemplos c�mo la manera de usar las mujeres la literatura incluye estrategias de lectura que m�s se adec�an a la tercera ola del feminismo que a la segunda.

Wrestling with Divine Creatures and Marriage

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 11:09:09 GMT

Zu atavistischen Zeiten konnte eine Ehe verschiedene Formen annehmen je nach den zwei Hauptvoraussetzungen: entweder folgt die Frau ihrem Ehemann in sein Haus und schlie�t sich seiner Sippe an; oder im umgekehrten Fall folgt der Mann seiner Ehefrau in ihr Haus und schlie�t sich ihrer Sippe an. Die Wahl der Form der Ehe ist sowohl f�r den Mann als auch f�r die Frau von entscheidender Bedeutung, bestimmt sie doch ihre Stellung in der Familie und ihre Beziehungen zu ihrer Familiengottheit. Der Artikel stellt eine Verbindung her zwischen den Formen der Ehe und dem Leben und den Entscheidungen von Jakob und Rahel und der Art und Weise, in der ihr Leben durch die Beziehungen zwischen Ehe und Religion beeinflusst wurde.

En tiempos at�vicos hab�a dos tipos de matrimonio, dependiendo de si la mujer se iba a vivir con el esposo a su morada y se un�a a su clan o si viceversa el hombre se iba a vivir con la esposa a la morada de �sta y se un�a a su clan. La decisi�n es de importancia trascendental tanto para el hombre como para la mujer, porque de ello depende qu� posici�n van a ocupar en la familia y c�mo va a ser la relaci�n con la deidad de la familia. En este art�culo se ponen en relaci�n los tipos de matrimonio con la vida y las decisiones de Jacob y Raquel y se describe c�mo la relaci�n que existe entre el matrimonio y la religi�n influye en sus vidas.

God, Godde, Goddess

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 11:14:45 GMT

In diesem Artikel geht es um die Frage, wie der lebendige 'Gott' ('God, Godde, Goddess') der pers�nlichen Erfahrung auf authentische Weise benannt werden kann. Die mittelalterlichen Mystiker/innen haben versucht, den Namen Gottes auf dem Wege der Analogie, der Negation, der Metapher oder mit einer F�lle von Titeln und Attributen zu benennen. Im nordamerikanischen feministischen Ritual wird 'Godde' als ein geschlechtsneutraler Begriff gebraucht, der weder Gott noch G�ttin ist. Carol Christs starke pers�nliche Erfahrung einer lebendigen Gottheit war die einer G�ttin, 'einer Frau, wie du selbst'. Die Verfasserin dieses Artikels erfuhr die Gottheit als Weisheit. Welche Bezeichnung man auch immer w�hlen mag, sie kann nie auf eine menschliche Projektion reduziert werden, sondern muss mit einer tief verwurzelten Form von Tradition verbunden sein. Das kann schwierig sein f�r Feministinnen, denen bewusst ist, dass Frauen Jahrhunderte lang systematisch von der offiziellen 'Tradition' ihrer religi�sen Gemeinschaften ausgeschlossen wurden. Doch ein gewisser Fortschritt ist gemacht worden, indem man das Spektrum der Namen und Metaphern f�r die Gottheit erweitert hat. Ein Beispiel daf�r ist eine neue Version des alten Osterlobgesanges, des Exsultet.

En este art�culo se analiza la cuesti�n de c�mo se puede hacer referencia de forma aut�ntica al 'Dios' ('God, Godde, Goddess') vivo de la experiencia personal. Las/los m�sticas/os de la Edad Media trataron de darle nombre a Dios recurriendo a analog�as, a la negaci�n, a met�foras o con toda una serie de t�tulos y atributos. En los rituales feministas norteamericanos la palabra 'Godde' no se refiere a un g�nero determinado, puesto que no es ni Dios ni Diosa. Carol Christ vivenci� la deidad viva como una Diosa, 'una mujer como t�'. La autora de este art�culo vivenci� la deidad en forma de sabidur�a. Sea cual sea la palabra que se escoja, nunca se podr� reducir a una proyecci�n humana, sino que habr� de estar ligada a una tradici�n con ra�ces muy profundas. Ello puede resultar dif�cil para feministas conscientes de que a las mujeres siglo tras siglo se les ha excluido sistem�ticamente de la 'tradici�n' oficial de sus comunidades religiosas. Sin embargo, algo de progreso se puede constatar al existir ahora m�s nombres y met�foras de la deidad. Tomemos como ejemplo la nueva versi�n del himno de alabanza de Pascua Exsultet.

A God in the Feminine

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 11:23:33 GMT

Feministische TheologInnen und gl�ubige Frauen sind sich mehr oder wenig darin einig, dass Frauen, um freie Individuen zu werden, eine Gottheit brauchen, die mehr ihrem Geschlecht ('gender') entspricht. Doch wie soll von einer solchen Gottheit gesprochen werden? In diesem Text reflektiert die Autorin �ber ihre Entscheidung, eher von Gott-Sie als von (und zur) G�ttin zu sprechen. Ihrer Argumentation liegt ein post-theistisches und funktionales Verst�ndnis des Begriffes 'Gott' zugrunde, das sie durch ihre anhaltende Besch�ftigung mit dem Werk von Luce Irigaray entwickelt hat. Nach dieser Interpretation wird 'Gott' als ein linguistisches Zeichen verstanden, das auf den Ort des absoluten und letztg�ltigen im Diskurs verweist. In dem Begriff 'Gott' spiegelt sich eine (sub)kulturelle Vorstellung von dem wider, was von h�chstem Wert oder h�chster Bedeutung ist. Er bezieht sich nicht auf ein transzendentes Sein oder eine transzendente Person, die in der Welt am Werk ist. Dieses post-theistische Verst�ndnis von 'Gott' bringt ans Licht, worum es geht, wenn von 'Gott' gesprochen wird. Es verdeutlicht, dass das, was einem am l iebsten und teuersten ist, in den tagt�glichen Bem�hungen, diese Werte zu verwirklichen � Gott zu tun ('doing God') �, in der Kommunikation und in der Praxis verwirklicht wird. Von Gott-Sie zu sprechen, verdeutlicht den ungeheueren Wert, den die Subjektivit�t f�r Frauen hat � die Bedeutung, die es hat, sich als sprechendes Subjekt in die symbolische Ordnung und die Gemeinschaft von Frauen einzuf�gen. Doch das G�ttliche in und zwischen uns zu verk�rpern (um Irigaray zu zitieren), ist eine Aufgabe f�r die ganze Menschheit und somit f�r beide Geschlechter. Aus dieser Sicht entspringt die Entscheidung, vorzugsweise von Gott-Sie zu sprechen, der �berzeugung, dass es notwendig ist, sich offen zu halten f�r die M�glichkeit, von Gott-Er und von Gott-zwischen-uns zu reden ebenso wie von Gott-Sie.

Las te�logas feministas y las mujeres creyentes concuerdan en que las mujeres, para llegar a ser individuos libres, necesitan una deidad que corresponda m�s a su g�nero. �Pero c�mo hablar de esa deidad? En este art�culo la autora reflexiona sobre la decisi�n que tom� de por qu� hablar de y a Dios-Ella y no de Diosa. Para ello parte de una interpretaci�n poste�sta y funcional del concepto de 'Dios', resultado del an�lisis que ha venido haciendo de la obra de Luce Irigaray. O sea, que 'Dios' es un s�mbolo ling��stico para referirse al lugar de lo absoluto y definitivo del discurso. La palabra 'Dios' refleja la idea (sub)cultural que se tiene de lo que es lo m�s valioso o lo m�s importante. No se refiere a un ser trascendente o a una persona trascendente que obra en el mundo. Esta interpretaci�n poste�sta de 'Dios' pone de manifiesto qu� se quiere decir al referirse a 'Dios'. Queda claro que lo m�s valioso y preciado para alguien se realiza � en el esfuerzo diario por hacer realidad estos valores � en la comunicaci�n y en la pr�ctica, haciendo Dios (doing God). Al hablar de Dios-Ella se ve cu�n importante es la subjetividad para las mujeres � la importancia que reviste integrarse como sujeto hablante en el orden simb�lico y en la comunidad de las mujeres. Sin embargo, la tarea de encarnar lo divino en nosotras y entre nosotras es (a decir de Irigaray) tarea de toda la humanidad, o sea, de ambos g�neros. Visto as�, la decisi�n de preferir hablar de Dios-Ella resulta de la necesidad de tener la opci�n de poder hablar de Dios-El, Dios-entrenosotros y Dios-Ella.

'In that Vesture, Let There Be Diversity'

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 11:29:15 GMT

Augustinus hat einst eine dem Textilbereich entnommene Metapher f�r die kirchliche Einheit gebraucht. 'Lasst Vielfalt herrschen bei diesem Gewand (er meinte die Gew�nder der Kirche als der Braut Christi); da sei keine Spaltung.' Wie kann man sich dann sch�tzen vor den Rissen und Abtrennungen des Gewebes, das die Braut Christi charakterisiert? Wie kann man eine solche theologische Erkl�rung �ber die varietas im Kontext der ekstatischen Feier der Vielfalt und der Sexualit�t auf einer Gay-Pride-Veranstaltung deuten? Beim theologischen Nachdenken �ber die Gay-Pride-Veranstaltung in Reykjavik m�chte ich auf einige queere Aspekte augustinischer Textualit�t hinweisen und zwei Themen in Augustins Auslegung von Psalm 45 aufgreifen. Die erste Bemerkung dazu betrifft Augustins queere ekklesiale und universale Aneignung der Ehemystik. Mein erster Schritt hat mit Augustins Verschmelzung der Ehemystik mit der Logos-Theologie in seiner Auslegung von Psam 45 zu tun. Mein zweiter Schritt bezieht sich auf die leidenschaftliche unsentimentale Sprache des Textes als einer Quelle f�r das theologische Nachdenken �ber die Gay-Pride-Veranstaltung.

San Agust�n emplea una met�fora del mundo textil para describir la unidad de la iglesia, diciendo 'Dejad que reine la variedad en esa vestimenta (refiri�ndose a la vestimenta de la iglesia en tanto novia de Cristo); no habr� escisi�n' (nota de la traductora: traducci�n de la traductora). �C�mo protegerse entonces de las rasgaduras y desprendimientos del tejido que caracteriza la novia de Cristo? �C�mo interpretar esta explicaci�n teol�gica de la varietas en el contexto de la celebraci�n ext�tica de la variedad y de la sexualidad en los eventos gay pride? Al pasar revista teol�gica de los eventos gay pride de Reykjavik hablar� de algunos aspectos queer de la textualidad de San Agust�n, haciendo especial referencia a dos temas de su interpretaci�n del salmo 45. Tenemos en primer lugar la apropiaci�n queer eclesial y universal de la m�stica del matrimonio. San Agust�n funde aqu� la m�stica del matrimonio con la teolog�a del logos al interpretar el salmo 45. En un segundo paso nos referiremos al lenguaje apasionado e inconvencional del texto que nos sirve de fuente para la reflexi�n teol�gica del evento gay pride.

Iglesia e ideolog�a de gen�ro

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 11:44:04 GMT

The notion of 'ethical value' implies a subject capable of self-determination. Today it is discussed to what extent such a subject � the modern subject � is but a mere illusion, a mere projection of the infantile desire of omnipotence left to reign after the so-called death of God. As the so-called death of God represents in practice no more than the death of a God deemed incompatible with the dignity of full human freedom, the author claims that the so-called death of the subject represents no more than the death of the immature masculine subject conceived as he who pretends to experience freedom without taking love into account. The immature feminine subject (conceived as she who pretends to experience love without taking freedom into account) tends to occupy today the place that the crisis of the immature masculine subject is leaving void, and with that we are left with no more than a swing of the pendulum unable to challenge gender stereotypes at their core. The step forward is not to be able to choose between these two types of immature subjectivity but rather to place at the ethical horizon a subject capable to traverse the fantasies of infantile identity, while knowing full well that mature identity is not achievable once and for all but rather needs to be constantly updated in the unpredictable and unrepeatable act of concrete and free love.

Der Begriff 'ethischer Wert' setzt ein Subjekt voraus, das der Selbstbestimmung f�hig ist. Heutzutage wird dar�ber diskutiert, in welchem Ma�e ein solches Subjekt � das moderne Subjekt � eine reine Illusion ist, eine blo�e Projektion des infantilen Wunsches nach Allmacht, die nach dem sogenannten Tod Gottes �briggeblieben ist. Da der Tod Gottes in Wirklichkeit nichts anderes bedeutet als den Tod eines Gottes, den man f�r unvereinbar h�lt mit der W�rde der v�lligen menschlichen Freiheit, behauptet die Autorin, dass der sogenannte Tod des Subjekts nichts anderes bedeutet als den Tod des unreifen m�nnlichen Subjekts, verstanden als jemand, der vorgibt, Freiheit zu erfahren, ohne die Liebe in Betracht zu ziehen. Das unreife weibliche Subjekt (verstanden als jemand, der vorgibt, Liebe zu erfahren, ohne die Freiheit in Betracht zu ziehen) neigt dazu, heute den Platz einzunehmen, den die Krise des unreifen m�nnlichen Subjekts leer gelassen hat; und so bleibt uns nur ein schwingendes Pendel, das die Geschlechter-Stereotypen nicht an ihrer Wurzel zu packen vermag. Der Schritt nach vorne liegt nicht darin, dass man in der Lage ist, zwischen diesen beiden Arten unreifer Subjektivit�t zu w�hlen, sondern darin, am ethischen Horizont ein Subjekt erstehen zu lassen, das in der Lage ist, die Phantasien einer infantilen Identit�t zu �berwinden, in dem Bewusstsein, dass eine reife Identit�t nicht ein f�r allemal zu erwerben ist, sondern st�ndig im unvorhersehbaren und unwiederholbaren Akt konkreter und freier Liebe erneuert werden muss.

Kirche jenseits von Geschlecht

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 11:48:36 GMT

An analysis of pastoral professions based on the gender construction theory of the sociologist Angelika Wetterer demonstrates convincingly that the Roman Catholic Church as an institution participates in gender construction. The gender-related hierarchy of the church institution with its distribution of responsibilities in the ecclesiastical professions seems to be the institution�s way of reproducing what is apparently the natural system of two genders in the cultural realm. The division of labour between the clergy and lay people, as well as the intra-professional division of labour within the lay professions, are structured and specialised along the dividing line of gender difference with the attributions and sexual stereotypes related thereto. This professional construct operates simultaneously as a gender construction as well. If one confronts the church�s practice with the conception of the church as the initial expression of the kingdom of God, expressed concretely in the oldest baptismal formula of Gal. 3:27-28, it becomes obvious that the social categories found there of class (free/slave), ethnicity (Jewish/Greek) and gender (female/male) are still of significance in various forms in our time. Gender is used particularly as a generative pattern for establishing social order. Therefore the predominant gender order is an obstacle to making the saving image '� neither male nor female' a reality today. The division of labour in the pastoral professions makes gender distinctions and is based on gender constructs. The introduction of the gender perspective and the integration of feminist (epistemological) theories into doing theology and into the professional activities of the church can, however, open up new options for working for gender justice in the church.

Si analizamos las profesiones pastorales con ayuda de la teor�a de la construcci�n de g�neros de la soci�loga Angelika Wetterer, podremos comprobar de forma contundente que la Iglesia Cat�lica Romana participa como instituci�n en la construcci�n de g�neros. La jerarqu�a de la iglesia sexualizada institucionalmente hace que a trav�s de la divisi�n del trabajo en las profesiones pastorales se siga reproduciendo institucionalmente el sistema aparentemente natural de la divisi�n cultural en dos sexos. La divisi�n del trabajo entre el clero y los/as laicos/as, pero tambi�n la divisi�n del trabajo existente dentro de cada profesi�n laica se basa en la diferenciaci�n por g�nero y en lo que ello conlleva de atribuciones y estereotipos de g�nero. La construcci�n de profesiones es a la vez construcci�n de g�neros. Si comparamos las pr�cticas de la iglesia con la idea de la iglesia como expresi�n inicial del reino de Dios, cuya concreci�n la encontramos en la f�rmula bautismal m�s antigua en Gal 3:27-28, vemos que las categor�as que all� se mencionan, o sea, clase social (libre/esclavo), etnicidad (jud�o/griego) y sexo (femenino/masculino) siguen siendo m�s o menos v�lidas en el presente. Sobre todo el g�nero se emplea como patr�n generador del sistema social. Con ello, la divisi�n de g�nero actual es un obst�culo a la hora de querer tener presente la imagen de la salvaci�n: '� ni masculina ni femenina'. La divisi�n del trabajo en las profesiones pastorales hace la diferencia de g�nero y construye g�nero. Sin embargo, al tener en cuenta la perspectiva de g�nero y al integrar teor�as (epistemol�gicas) feministas en la teolog�a y en las profesiones de la iglesia, se nos ofrecen nuevas posibilidades de crear justicia de g�nero en la iglesia.

Queere Lesarten der Hebr�ischen Bibel

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 12:01:55 GMT

The author offers queer readings of two selected texts from the Hebrew Bible, namely ways of reading the Book of Ruth and the two accounts of creation in the Book of Genesis. Her discussion of this biblical story and the creation accounts shows the diversity of possible queer interpretations based on particular understandings of queer or on different approaches to the queer theory. Referring to the book of Ruth, the author explains why certain biblical passages are especially suited to queer appropriation for lesbian, bi-sexual and polyamorous midrashim and ceremonies (1.1.). She describes the blurring of sexually defined roles in the Hebrew Bible (1.2.). She offers a line of argument analogous to a biblical halahah for queer persons today (1.3.). In connection with the creation stories, queer readings are presented in accordance with the approaches of the queer theoreticians Monique Wittig and Judith Butler (2.1.). Finally, the author points to the interpretation of a biblical figure as androgynous (2.2.). To concentrate exclusively on the issue of sexuality (in connection with queer) is a result of contemporary concerns. In an excursus, she discusses how various different understandings of sexuality are related to times and places. In conclusion, she deals with the striking points of overlap between the blurring of sexually defined roles, ethnicity, religion, age, survival and power(lessness) in the Book of Ruth and her queer re-reading of Gen 1:27 in reference to the creation of humankind.

Quiero presentar dos lecturas queer de textos que escog� de la Biblia Hebrea; son del Libro de Rut y de ambos relatos de la creaci�n del G�nesis. Despu�s de analizar estos relatos quiero demostrar que hay toda una serie de interpretaciones queer que se basan en ciertas interpretaciones del concepto de queer o de algunos planteamientos de la teor�a queer. En lo que al Libro de Rut se refiere, explico por qu� ciertos pasajes de la Biblia se prestan para la interpretaci�n queer en midrash y ceremonias lesbianas, bisexuales y poliamores (1.1). En seguida explico c�mo se van desdibujando los roles sexuales en la Biblia Hebrea (1.2). Luego presento los argumentos en favor de personas queer de hoy en analog�a con la Halaj� b�blica (1.3). En lo que se refiere a los relatos de la creaci�n, presento interpretaciones queer basadas en los planteamientos de las te�ricas queer Monique Wittig y Judith Butler (2.1). Por �ltimo hago referencia a la interpretaci�n andr�gina de una figura b�blica (2.2). El hecho de concentrarse �nicamente en el tema de la sexualidad (en relaci�n con queer) se desprende de un cuestionamiento de la actualidad. En la digresi�n que sigue explico c�mo lo que se entiende por sexualidad depende de la �poca y del lugar. Y para finalizar hablo de las intersecciones notorias que hay entre c�mo se van desdibujando los roles sexuales, la etnicidad, la religi�n, la edad, la supervivencia y la (in)capacidad en el Libro de Rut, y mi relectura queer de G�nesis 1:27 en lo que respecta a la creaci�n del hombre.

Young Women in the Immigrant Churches in the Netherlands

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 12:06:02 GMT

Diese Untersuchung 'Musik als Br�cke' konzentrierte sich auf junge Mitglieder der christlichen Einwandererkirchen in Amsterdam in den Niederlanden. Es ist der Versuch, eine Antwort auf die Frage zu finden: Was haben junge Frauen in den Einwandererkirchen in den Niederlanden �ber die Bedeutung des Heiligen in ihrem Alltagsleben zu berichten? Die erste Erkenntnis ist, dass die Menschen in den Einwandererkirchen dazu erzogen worden sind, zu glauben, dass Gott leichter in der Kirche als im Alltagsleben zu finden ist. Die acht jungen Frauen zwischen 18 und 28 Jahren, die interviewt wurden, erfuhren ihre Mitgliedschaft in der Kirche als etwas Wesentliches in ihrem Leben; doch diese Frauen forderten auch im Blick auf die kirchliche Botschaft mehr Freiheit, ihre eigenen Glaubenserfahrungen zu machen. Sie erfahren den Glauben nicht nur im kirchlichen Gottesdienst, sondern auch in der Popul�rmusik. Gute Musik zu h�ren (christliche Popmusik) ist die Erf�llung des kirchlichen Gebotes, ein heiliges Leben zu f�hren.

El estudio 'La m�sica como puente' se concentr� en miembros j�venes de las iglesias de los inmigrantes cristianos en Amsterdam, Pa�ses Bajos. Es un intento de responder a la pregunta siguiente: �Qu� nos pueden contar las mujeres j�venes de las iglesias de inmigrantes de los Pa�ses Bajos de su vida diaria y de lo sagrado? La primera conclusi�n es que a estas inmigrantes se les ense�� que es m�s f�cil encontrar a Dios en la iglesia que en la vida cotidiana. Para las 8 mujeres que ten�an de 18 a 28 a�os que fueron entrevistadas, pertenecer a la iglesia es algo esencial en sus vidas. Sin embargo, al mismo tiempo exigen m�s libertad en comparaci�n con el mensaje de la iglesia de poder vivir la fe como ellas quieran. Para ellas la fe no s�lo se encuentra asistiendo a misa sino que tambi�n en la m�sica popular. O�r buena m�sica (m�sica sacra popular) es cumplir el mandamiento de la iglesia de vivir una vida santa.

Auf Glas gebetet

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 12:10:12 GMT

The main focus is on the mystic of Gertrud von Helfta (1256-1301/02) who grew up in the spirit of the Convent of the Zisterzinser in Germany. Interesting is that she tried to describe the Trinity of God in her own understanding instead of the typical dogmatic way of going about it in during her times. Her work Exercitia Spiritualia accompanied the author for over a year and after reflecting about it she was inspired to come up with a pictures-series in context of the Convent Mariensee (Germany / Hannover). Inspired because of the use of her unique religious language that guided her. This was only possible because her theology is a lively source of pictures which binds God and people very close to each other.

Este art�culo se concentra en la m�stica de Gertrudis de Helfta (1256-1301/02), quien se educ� en la tradici�n cisterciense de Alemania. Llama la atenci�n su intento de describir la trinidad de Dios tal y como ella la percib�a y no como era usual en aquellos tiempos, bas�ndose en la dogm�tica. Su obra Exercitia Spiritualia la acompa�� todo un a�o, inspir�ndola a trav�s de la reflexi�n a hacer una serie de cuadros para el convento de Mariensee (Hannover, Alemania). Se dej� inspirar y guiar por ese idioma religioso �nico, t�pico, que s�lo fue posible porque su teolog�a es una fuente viva de im�genes en las que aparecen muy unidos Dios y los seres humanos.

A Bad Tree Bears Good Fruit?

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 12:14:27 GMT

Die Lehre aus der Bergpredigt, dass 'ein guter Baum nicht schlechte Fr�chte bringen kann und ein schlechter Baum nicht gute Fr�chte bringen kann' (Mt 7:18) scheint nicht auf das theologische Werk von Zs�fia Juh�z zuzutreffen. Sie k�nnte sich als eine Ausnahme in der Kirchengeschichte erweisen. Doch was war dieser sogenannte schlechte Baum? Es war die 'Theologie der dienenden Kirche', die offizielle theologisch-politische Ideologie der Kirchenleitung der Reformierten Kirche in Ungarn in den Jahren 1948-1989 � ein Versuch, die Kirche im Namen des Evangeliums dem Sozialistischen Regime anzupassen. Das war ein politisches Umfeld, in dem man als Theologin keine andere Wahl hatte als den Dienst in einer diakonischen Einrichtung. Doch all diese Einschr�nkungen wurden zum Bestandteil von Zs�fia Juh�z�s legend�rer Mission. Und in der Ungarisch-Reformierten Kirche der 1970er und 1980er Jahre wurde 'Tantchen Zs�' zu einer Art Ideal. Ihr Einfluss war au�ergew�hnlich; und es ist nicht �bertrieben, wenn man sie eine epochemachende Pers�nlichkeit nennt. Ihre Beerdigung 1990 war ein kirchliches Ereignis f�r die ganze Region und Tausende von Christ/innen und Nichtchrist/innen reisten in ihre Heimatstadt Jaszkiser, um daran teilzunehmen.

La lecci�n del Serm�n de la Monta�a de que 'Un �rbol bueno no puede dar frutos malos, como tampoco un �rbol malo puede producir frutos buenos' (Mt 7:18) pareciera no poder aplicarse a la obra teol�gica de Zs�fia Juh�z. Podr�a ser una excepci�n en la historia eclesi�stica. �Pero qu� era aquel llamado �rbol malo? Era la 'Teolog�a de la iglesia sirviente', la ideolog�a oficial teol�gico-pol�tica de la jerarqu�a eclesi�stica de la Iglesia Reformada de Hungr�a de los a�os 1948 a 1989, que trat� con ello de adaptar la Iglesia al r�gimen socialista en nombre del Evangelio. En ese entorno pol�tico a una te�loga no le quedaba otra opci�n que trabajar en un ente diac�nico. Sin embargo, todas estas limitaciones llegaron a formar parte de la misi�n legendaria de Zs�fia Juh�z. En la Iglesia H�ngara Reformada de los a�os 70 y 80 'la t�a Zs�' se convirti� en una especie de ideal. Ejerci� una influencia extraordinaria; no exageramos al decir que es una personalidad memorable. El entierro de Zs�fia Juh�z en 1990 fue un acontecimiento eclesi�stico para toda la regi�n; miles de cristianas/os y no cristianas/os llegaron de lejos a la ciudad natal de Zs�fia, Jaszkiser, para asistir al entierro.

Grundgedanken einer Theologie des Bl�hens

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 12:20:50 GMT

Changing one�s perspective from mortality to natality (Hannah Arendt) requires theological consequences. It must be a theology which relates the dynamic development of the human being, which starts pre-natally, to God. 'Human flourishing' in Anglo-American parlance describes a state of well-being, eudaimonia, understood here as the processes of the development of existence with the changes leading to fullness of life. This suggestion was made by Grace M. Jantzen in her book Becoming Divine: Towards a Feminist Philosophy of Religion. Various passages of the bible reveal that there is a broad basis for this. God can be described as the driving force of unfolding in the life of the human being from conception to death. Viriditas in Hildegard von Bingen�s terms, the cross as the tree of life, etc. convey a theology of flourishing which is reflected in many women�s liturgies. Global responsibility for ecological conditions and for 'flourishing life' (Mary Grey) is shared by many religions (shalom). Praising God means enabling all of creation to flourish (Sally McFague).

El cambio de perspectiva de mortalidad a natalidad (Hannah Arendt) implica consecuencias teol�gicas. Tiene que ser una teolog�a que relacione la evoluci�n din�mica del ser humano, empezando ya antes del nacimiento, con Dios. 'Human Flourishing' (eudemonismo) es en el discurso angloamericano el estado de plenitud, eudaimonia, y se refiere a los procesos de ir desarrollando la existencia, los procesos de cambio hasta llegar a la plenitud de la vida. Esta sugerencia proviene de Becoming Divine: Towards a Feminist Philosophy of Religion de Grace M. Jantzen. Hay varias partes de la Biblia que demuestran que ello tiene buen fundamento. Podemos describir a Dios como la fuerza que mueve al hombre a desarrollarse, desde la concepci�n hasta la muerte. La viriditas de Hildegarda de Bingen, la cruz como �rbol de la vida, entre otras, contienen una teolog�a del florecer que se encuentra mucho en la liturgia femenina. La responsabilidad global por lo ecol�gico y por la 'vida floreciente' (Mary Grey) incluye muchas religiones (shalom). Alabar a Dios significa contribuir a que todas las criaturas florezcan (Sally McFague).

La voz y los sentidos de las mujeres

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 12:23:58 GMT

The voice, the paths and the experience of women can construct a theology that is participatory, creative and lively. To this end it is necessary, firstly, to deconstruct the patriarchal expressions which oppress women and restrict their relationship with God. Secondly, it is necessary to establish new relations between God and women�s bodies, to suggest many different metaphors and images of God and to read reality from the point of view of women. This exercise in order to reach God can only take place if account is taken of the individual and community experience of women. Sisterhood can make it possible to contrast feminine experiences and provide a substrate of firm faith on which women can build up a new spirituality. The experience of the Spanish group Mujeres y Teolog�a (Women and Theology) is an example showing that this proposal is possible and can lead women to salvation in Christ.

Die Stimme, die Sinne und die Erfahrung der Frauen k�nnen dazu beitragen, eine partizipative, kreative und lebendige Theologie aufzubauen. Daf�r m�ssen erstens die patriarchalen Strukturen beseitigt werden, die die Frauen unterdr�cken und ihre Beziehung zu Gott beeintr�chtigen. Dann m�ssen zweitens neue Beziehungen zwischen Gott und dem weiblichen K�rper aufgebaut, viele verschiedene Metaphern f�r Gott und Gottesbilder vorgeschlagen und muss die Realit�t von der Sicht der Frauen her betrachtet werden. Diese �bungen, die uns zu Gott f�hren, k�nnen nur unter Ber�cksichtigung der pers�nlichen und der gemeinschaftlichen Erfahrung der Frauen gemacht werden. Die 'Schwesternschaft' erm�glicht die �berpr�fung der Erfahrungen der Frauen; sie bildet eine solide Glaubensgrundlage, auf der eine neue Spiritualit�t der Frauen entwickelt werden kann. Die Erfahrungen der spanischen Gruppe Mujeres y Teolog�a (Frauen und Theologie) beweist, dass dies m�glich ist, und dass dieser Weg die Frauen der Erl�sung durch Gott n�her bringt.

Bibliographie - Bibliography - Bibliograf�a

poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 12:24:47 GMT

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poj@peeters-leuven.be — Mon, 11 Apr 2011 12:24:59 GMT

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